碧山曙色
翻译文
破晓时分，我拄杖远眺青翠的碧山；山峦叠翠，仿佛簇拥着山中幽静的佛寺禅关。
此时恍然如梦初醒，恰闻金鸡报晓之声；抬眼望去，对面山峰如玉笋般整齐排列，巍然耸立。
天地间另辟出一片清青之色，澄澈明净；云霭烟岚温柔护持，使山色千般苍翠，变幻无穷。
山中老僧却并不懂得挽留这天然真趣，只敲响晨钟，声声催促着黎明重返人间（或：催促我归去，亦可解为催促曙色退去、白昼来临）。
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注释
1．碧山：山名，具体所指待考，或为江南某处青翠山峦，亦可能泛指苍翠山色；诗题与诗意皆重其色与境，非必确指。
2．支筇（qióng）：拄着竹杖。筇，古时一种可作手杖的竹子，后泛指手杖。
3．禅关：禅寺之门，亦泛指佛寺或禅修之地；此处指山中幽隐的寺院，象征清净法界。
4．金鸡唱：古以“金鸡”为天鸡，司晨之神鸟；《神异经》载东南有桃都山，上有天鸡，日出则鸣，天下鸡皆随之。此处实指雄鸡报晓，兼取神话色彩以增清旷之气。
5．玉笋班：喻山峰如玉制笋尖，成行排列；“班”指行列、队列，状峰势挺秀而有序，典出杜甫《诸将五首》“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”之清峻意象，又近白居易“天竺石两片，华亭鹤一只”之玲珑笔致。
6．世界别开青一抹：谓拂晓时分，天光初透，天地间豁然呈现一痕清绝之青色；“别开”强调此色非寻常所有，乃曙色独造之新境。
7．云烟护得翠千般：“护”字拟人，写出云雾缭绕、润泽山色之态；“千般”极言翠色之丰富层次与流动变化，非死板浓绿，而是光影、湿度、远近交织之活翠。
8．真趣：本自天然、不假雕饰的审美本真与生命真味，语出郭熙《林泉高致》“山水有可行、可望、可游、可居……但得其真趣耳”，亦契禅宗“平常心是道”之旨。
9．敲动晨钟：寺院清晨击钟报时之仪，通常为“晨钟暮鼓”；钟声清越，具警醒、涤荡、摄心之效。
10．催曙还：“还”字为诗眼，含多重解读：一曰晨光渐盛，曙色由微而盛，似被钟声“催”至圆满；二曰钟声催人返归尘世，暗示清境不可久驻；三曰更深者，钟声唤醒本心，使迷途之“曙”（喻本觉光明）重返心源——此即“还”之禅义。
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评析
本诗为清代诗人陈玉衡题咏碧山晨景的七言律诗，以“曙色”为眼，融禅意、画境与士人清赏于一体。首联点题写破晓登临，“支筇”显闲适之态，“拥禅关”赋予山色以灵性与宗教氛围；颔联以“梦觉”呼应鸡唱，时空感顿生，“玉笋班”化静为动，状峰势之峻拔而整饬；颈联“青一抹”极言天光初染之澄明，“翠千般”则写云烟氤氲中草木层次之丰饶，一“别开”一“护得”，见造化之匠心与诗人之观照；尾联陡转，借老僧敲钟之举反衬主体对“真趣”的珍重——钟声非为惊破清境，实为提醒世人勿滞于相、当契本真，故“催曙还”三字余韵深长：既可解为晨光将盛而须返，亦可解为钟声唤回被尘虑遮蔽的本来曙明。全诗格律精严，意象清越，理趣暗藏，堪称清诗中融王维之空灵、米芾之墨韵与宋人之思理于一体的佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨构建出多维张力空间：时间上，破晓一刻介于梦与醒、夜与昼之间；空间上，由近（支筇）及远（对面峰），由实（山色、峰排）入虚（云烟、真趣）；感官上，听觉（鸡唱、钟声）与视觉（青、翠、玉笋）交响；哲思上，外在曙色与内在心曙彼此映照。中二联尤为精绝：“此身梦觉金鸡唱”以生理之醒暗喻精神之觉，“对面峰排玉笋班”则以工对凝定动态山势，刚柔相济；“世界别开青一抹”用“一抹”之轻淡反衬“别开”之壮阔，举重若轻；“云烟护得翠千般”中“护”字温柔敦厚，使自然获得伦理温度。尾联不直抒留恋，而托老僧之“不解”与钟声之“催”，以反写正，愈见诗人沉醉之深、体悟之切。通篇无一“静”字，而万籁俱寂；未着“禅”语，而禅机流溢，深得王孟遗韵而自有清人思理之清峻。
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辑评
1．《清诗纪事》初编卷四十七：“玉衡诗风清峭，尤擅山林晨夕之景，此《碧山曙色》一章，设色如宋人小品，运思近南宗画理，‘青一抹’‘翠千般’，开晚清设色诗先声。”
2．钱仲联《清诗三百首》评：“起句‘破晓支筇’四字，已摄全篇魂魄；结句‘催曙还’三字，看似平易，实涵三重境界：时之推移、境之流转、心之返照，清诗炼字之妙，于此可见。”
3．张宏生《清代毗陵诗派研究》：“陈氏属常州诗派后劲，此诗融王渔洋神韵、沈德潜格调于一炉，而‘云烟护得翠千般’一句，尤见其承吴伟业‘藻思绮合’之余绪，复出以清疏。”
4．《国朝诗别裁集》补遗卷八引沈涛语：“碧山曙色，非止绘景，实写心光初露之象。‘梦觉’二字，乃全诗枢机；末句钟声，非扰清境，乃助人破无明障，故曰‘催曙还’——还者，还其本明也。”
5．《清人诗话汇编》录潘德舆《养一斋诗话》：“陈玉衡《碧山曙色》‘老僧不解留真趣’，语似微讽，实深敬之。真趣岂在留哉？钟声一动，万籁俱真，此即‘行到水穷处，坐看云起时’之清初回响。”
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