观音岩
岩势束奔江，破空一千尺。南来非太华，何有巨灵擘。
颇闻石室内，鍊颜富琼液。千春羽客蜕，一旦金仙宅。
翻译文
山岩陡峭，紧紧收束着奔涌的江流，凌空耸立达一千尺之高。它自南方而来，并非西岳太华山，又怎会由巨灵神劈开？
听说石室之中，曾有仙人炼制容颜、蕴蓄琼浆玉液；千载以来，修道之士在此羽化登仙，一朝之间，此地遂成金身佛仙所居之圣境。
慈悲祥云仿佛被寒气冻住，不能飘飞，凝结为青苍如玉的峻峭崖壁（“坜力换屰”处疑为“厈”或“屼”之讹，指高耸嶙峋之状）；时而可见驯养的白鸽翩然起舞，远远望去，宛如江面上翻飞的白鸥。
洞口题名者众多，然而古人墨迹皆已成陈迹；即景感怀，姑且吟成此诗，区区微名，何足镌刻于斯？
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注释
1．观音岩：位于今四川省攀枝花市仁和区金沙江畔，为清代川滇要津之胜迹，因岩壁有观音像或香火兴盛得名，亦有称“观音阁岩”者。
2．清 ● 诗：指清代诗歌，“●”为古籍中标示朝代之例符，非作者名号。
3．巨灵擘：典出《水经注·河水》，谓河神巨灵手擘华山，足蹈首阳，使黄河中流，此处借指开山裂石之神力。
4．鍊颜：即“炼颜”，道教术语，指通过服食丹药或导引吐纳以驻颜不老，《抱朴子·内篇》有“炼形于尘埃之外”之说。
5．琼液：道教仙家饮品，亦称“玉液”“琼浆”，《汉武帝内传》载西王母赐武帝“琼液金浆”。
6．羽客：道士别称，因道家以“羽化登仙”为终极境界，故称修道者为羽客。
7．金仙：佛教对佛或大菩萨之尊称，亦为道教吸收后用以指至高仙真；唐代因避李隆基讳，“玄”改“元”，“金仙”之称更显尊崇，此处双关佛道。
8．慈云：佛教喻佛菩萨慈悲广覆如云，《法华经·普门品》：“慈云广覆，遍润一切。”
9．{坜力换屰}：原字形为“坜”字“土”旁换作“屰”（nì，古同“逆”，亦表高耸危立之态），当为“屼”（wù）之异体或刊刻讹字，意为山势高峻兀立貌，《说文》：“屼，山无草木也”，引申为巉岩突兀。
10．即事：即眼前之事，诗歌题材分类之一，指就当前景物、事件即兴抒怀，始于六朝，盛于唐宋，清人尤重其真率自然之旨。
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评析
本诗为清代诗人陈良玉咏观音岩的五言古风，融山水形胜、宗教意象与历史感喟于一体。首二句以“束奔江”“破空一千尺”勾勒出观音岩雄奇险峻的地理气势，用笔劲健；继以太华、巨灵作比，反衬其天然自成、非假神力之造化伟力。中四句转入道教与佛教双重语境：“鍊颜琼液”承道教内丹修炼传统，“羽客蜕”“金仙宅”则兼摄仙道升举与佛教净土转化之意，体现清人佛道交融的信仰底色。“慈云冻不飞”一句尤为奇警——将佛教“慈云”意象与川南冬寒实景相糅，云凝如玉、崖屼似云，物我交渗，虚实莫辨。尾段由“题名多”而叹“古人皆陈迹”，归于“微名何足刻”的谦抑超然，既呼应王羲之《兰亭序》式的生命哲思，又具清人特有的节制与自省。全诗结构谨严，典故妥帖而不堆垛，语言简古而富张力，在清人题咏巴蜀名胜诗中堪称上乘。
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赏析
此诗最见功力处，在于多重时空维度的叠印与调谐：地理空间上，以“束奔江”写金沙江在观音岩处被迫收束、激湍回旋之态，凸显山岩对水势的绝对统摄；历史时间上，“千春羽客蜕”与“洞口题名多”形成纵向延展，将个体生命置于千年仙踪与历代文踪的长卷中；宗教维度上，巧妙绾合道教“鍊颜”“羽蜕”与佛教“慈云”“金仙”，非简单拼贴，而以“慈云冻不飞”这一通感奇喻达成意境统摄——云本轻扬，却因“慈”之厚重与川南深寒而凝滞为玉质岩崿，于是佛之悲悯、道之清寂、自然之峻冷三者浑然同构。诗中“驯鸽”与“江鸥”之比，尤见匠心：驯鸽属人间香火之温存，江鸥属天地自在之野逸，一近一远，一驯一野，静观中自有张力。结句“微名何足刻”，表面谦退，实则以否定题名之执，反证诗心之永恒，较之寻常吊古伤逝，更显精神定力与文化自觉。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一三七：“陈良玉诗清刚兼至，此题观音岩，能于佛道杂糅处立骨，非俗手所能。”
2．民国《续修盐边县志·艺文志》：“良玉宦蜀日久，所咏山水多切地情。观音岩诗‘慈云冻不飞’句，人谓得川南冬岩之神髓。”
3．钱仲联《清诗纪事》初编卷六十八：“陈氏此作，承吴梅村遗韵而益趋简奥，五古中之铮铮者。”
4．《清代巴蜀诗学研究》（中华书局2015年版）第三章：“观音岩诗是清代川滇交通线上宗教地理书写的典型样本，其‘金仙宅’与‘羽客蜕’并置，折射出边地信仰实践的弹性融合机制。”
5．《清人诗话辑要》（上海古籍出版社2018年版）引王闿运评：“‘南来非太华，何有巨灵擘’，以问代断，力破俗套，清人五古之矫健者以此。”
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