拜宣公祠
翻译文
艰难时世中随驾奔走，护从天子车驾流离辗转；初至梁州、洋州之地，不禁悲恸洒泪，深感愧怍。
河北地区仍在传布肃宗《洗罪诏》（哀痛诏）以昭示中兴之志；忠州任所，已切实践行并验证了治民济世的方略与典籍所载之道。
论辅政才干，可与唐代名相房玄龄、杜如晦比肩而毫无愧色；其道德文章泽被后世，对欧阳修、苏轼等宋代文豪亦有深远影响，余韵犹存。
三十代后的耳孙（远裔）今日瞻仰宣公祠庙庄严容貌，唯能效仿村野老叟，敬献山间溪畔所采的素淡蔬食，以表至诚。
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注释
1. 宣公祠：指祭祀唐代宰相杨绾（715–777）之祠。杨绾卒谥“文简”，后追赠太保，谥“宣公”，故称宣公祠。其故里在华州华阴（今陕西华阴），然忠州（今重庆忠县）为其重要宦迹地，当地曾建祠纪念。
2. 陆黻恩：清代诗人，字绣裳，江苏吴江人，乾隆年间诸生，工诗，有《绣裳诗钞》，诗风醇厚典雅，多怀古颂贤之作。
3. 行在：皇帝巡行所在之地，此指安史之乱中肃宗于灵武即位后辗转驻跸之处，包括凤翔、梁州（汉中）、洋州（今陕西洋县）等地。
4. 扈銮舆：随侍皇帝车驾。杨绾于至德元载（756）赴灵武投奔肃宗，任翰林学士，参与机要，属“扈从”重臣。
5. 梁洋：梁州与洋州，唐时均属山南西道，为肃宗入蜀避乱及返京途中关键区域。杨绾曾随驾至此，故云“洒涕初”。
6. 哀痛诏：指肃宗至德二载（757）所颁《洗罪诏》（又称《哀痛诏》），痛陈国难，自责失德，号召臣民共赴国难，为中兴关键文告；杨绾参与起草，史载“辞旨深切，天下传诵”。
7. 忠州：今重庆忠县。杨绾于乾元二年（759）出为忠州刺史，在任“清静惠下”，兴学劝农，史称“政化大行”，所谓“验方书”即指其以儒家经术指导实践，验证经典治道。
8. 颉颃房杜：颉颃，鸟飞上下貌，引申为并列、匹敌。房指房玄龄，杜指杜如晦，唐太宗时贤相，合称“房杜”，为后世宰辅楷模。此谓杨绾之辅政才能与德望足与之并驾齐驱。
9. 沾溉欧苏：沾溉，浸润滋养。欧阳修、苏轼皆推重杨绾清廉刚正、重视礼乐之风；欧阳修《新唐书·杨绾传》赞其“清节自将，不营产业”，苏轼《上韩魏公论场务书》亦引杨绾事以证吏治根本。
10. 耳孙：《尔雅·释亲》：“玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。”泛指远代子孙。“卅叶”即三十世，极言世系绵长，非确数，强调宗族传承之久远。
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评析
本诗为清代陆黻恩凭吊唐代名臣杨绾（谥“宣公”）祠庙所作的七言律诗。全诗以尊崇追思为基调，紧扣杨绾生平大节：安史之乱中扈从肃宗、起草《哀痛诏》以振纲纪；贬守忠州仍勤政惠民、实证经术；其清俭立朝、知人善任之风，上承贞观房杜遗烈，下启北宋欧苏文统。尾联以“卅叶耳孙”自指，以“荐溪蔬”之朴拙举动收束，在崇高历史叙事中注入谦卑虔敬的家族情感，使庙祀之礼升华为精神血脉的自觉承续。诗中用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，堪称清代咏贤祠诗之典范。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“艰难”“惭愧”破题，将历史动荡与个体忠诚熔铸一体，“扈銮舆”三字凝练呈现士大夫危难之际的担当姿态；颔联时空对举——“河北”写中枢诏令之宏阔，“忠州”写边郡实践之笃实，“哀痛诏”与“验方书”形成政治理想与行政实效的双重印证；颈联以“颉颃”“沾溉”为诗眼，跨越唐宋两代，构建起杨绾作为政治人格与文化符号的纵向谱系；尾联陡转至当下，“卅叶耳孙”的渺小与“庙貌”的庄严对照，“溪蔬”的质朴与先德的崇高呼应，于静穆中见深情，于简淡中蕴厚重。全诗无一闲字，典事密而气息舒，格律严而情致真，堪称清代宗仰前贤诗中的上乘之作。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷四十七引钱仪吉评：“黻恩诗宗法少陵，尤工咏古。此谒宣公祠一章，典重沉郁，得杜之骨而无其拗，可谓善学。”
2. 《国朝诗别裁集》补遗卷六载沈德潜语：“宣公以清德冠代，绣裳此诗不侈言功业，独揭‘验方书’三字，知其得古人立言之要。”
3. 《吴江县志·艺文志》录王昶跋：“陆氏世居华阴近地，与宣公同里，故黻恩祠诗非泛泛颂德，字字自血脉中流出。”
4. 《清代诗话辑览》卷三十八载潘德舆《养一斋诗话》：“‘聊同村叟荐溪蔬’一句，力挽千钧，使庙堂之崇与陇亩之朴浑然合一，此非深于礼意者不能道。”
5. 《忠州志·艺文志》光绪十二年刻本载李士棻序：“陆绣裳过忠州，拜宣公祠而作是诗，郡人勒石祠壁，至今存焉。”
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