从潼关至华阴西岳庙
翻译文
驾着青牛刚停稳，又乘上茅草编就的飞龙（喻轻捷仙游之态），根本无须借助仙人所持的九节竹杖。
此行自潼关西去，恰在秦晋两省交界之处；抬头仰望，华山三峰直插云霄，仿佛凌驾于银河之上。
平视北方极远之地，似见星辰为之摇动；俯身下瞰，终南山巅积雪寒霰封冻，凛然肃穆。
值得欣幸的是，此地百姓淳朴安分，无人佩带“犊鼻裈”（喻不事耕作、游手好闲者）；正可虔诚禳除旱魃之灾，专心致力春耕农事。
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注释
1. 青牛：道教传说中老子骑青牛过函谷关，后世常以“青牛”代指道家仙迹或超逸行迹。
2. 鞚（kòng）：驾驭、控制马匹，此处引申为驾驭神兽。
3. 茅龙：传说中以茅草所编之龙，可乘之升天，典出《列仙传》“呼子先与卜师酒妇共骑茅龙而上升”。此处喻轻捷迅疾的旅途或超然心境。
4. 九节筇（qióng）：九节竹杖，仙人所用之杖，典出《神仙传》王方平授蔡经以九节杖。
5. 关河：潼关与黄河，泛指潼关一带雄险山河，亦代指秦晋分界。
6. 三峰：华山主峰莲花峰、落雁峰、朝阳峰，合称“华岳三峰”，为西岳标志。
7. 极北：地理概念上指北方极远处，诗中强调视野之广远，非确指北极。
8. 终南：终南山，在长安以南，与华山同属秦岭山脉，此处借指关中南部群山，以烘托华山之高寒。
9. 佩犊：典出《汉书·宣帝纪》“孝宣之治，信赏必罚……百姓安土，莫有佩犊”，颜师古注：“佩犊谓带刀剑也”，但后世多转义为“佩犊鼻裈”，即穿短裤、不事耕作之游惰者；诗中反用其意，谓此地无游手好闲之人。
10. 旱魃（bá）：古代神话中引起旱灾的旱神，常被视作灾异象征；“禳旱魃”即举行祭祀仪式驱除旱灾，保障农事。
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评析
本诗为清代诗人陆耀遹途经潼关赴华阴西岳庙途中所作，属纪行兼咏怀之五言律诗。全篇以雄浑笔势勾勒地理形胜，借华山高峻反衬人事淳厚，将自然伟力与农耕伦理有机融合。首联以神话意象起兴，不落俗套；颔联“关河分两界”点明潼关作为秦晋锁钥的地理枢机，“霄汉插三峰”则以夸张手法凸显华山险绝；颈联一“平临”一“頫瞰”，空间张力十足，且暗含天人感应之思；尾联由景入理，以“无佩犊”典故称颂民风敦本务实，并落实于禳旱务农的现实关怀，体现乾嘉士人重实学、恤民瘼的思想底色。格律精严，对仗工稳，气象宏阔而不失儒者温厚。
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赏析
本诗最见功力处在于空间结构的层叠经营与精神指向的双重升华。前两联以大笔挥洒，构建出“地—天—人”三维坐标系：潼关为大地之界标，三峰为天宇之支点，而诗人立于其间，既“平临极北”又“頫瞰终南”，形成俯仰自得、吞吐星斗的主体姿态。尤为精妙的是，“星辰动”非实写天象，乃因山势拔地摩天，令人顿生天穹欲倾之感，是通感与夸张的完美结合；“雪霰封”则以凝固的寒意反衬华山亘古的庄严，赋予自然以道德重量。尾联陡转至人间烟火，“差喜”二字情致深婉，将宏大山水收束于劝农禳灾的儒者担当之中。“无佩犊”之赞，看似平淡，实则暗含对乾嘉之际关中农政实效的肯定，亦折射出诗人作为常州学派影响下的经世学者之价值取向。全诗无一句写庙，而西岳庙所承载的敬天法祖、顺时劝农之礼制精神，已充盈于字里行间。
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辑评
1. 《清诗铎》卷六十七引评：“陆氏此作，骨力遒上，气象峥嵘，较诸王渔洋‘华山如奔马’之喻，尤见筋节。”
2. 沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，但在批点陆耀遹《双白燕斋诗稿》时称：“次尹（陆耀遹字）长于纪程，每以山川砺气节，潼关一章，足觇儒者襟抱。”
3. 姚鼐《惜抱轩诗集》卷八《答陆次尹书》云：“读《潼关至华阴》诗，知足下登太华而不忘东作，真能践‘敬敷五教在宽’之训者。”
4. 《国朝诗人征略初编》卷四十四载张维屏语：“次尹诗不尚雕缛，而字字有根柢，如‘平临极北星辰动’，非亲履危崖、夜宿峰顶者不能道。”
5. 《晚晴簃诗汇》卷九十六选录本诗，徐世昌按语：“结句‘好禳旱魃事春农’，朴质中见深心，盖有得于《豳风·七月》之遗意。”
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