赋示诸将
翻译文
圣明君主何故征召兵戈？万里之外的扶桑（日本）骤然掀起战祸波澜。
夜郎自大者妄图与汉朝比肩，而英明君主早已识破奸谋，如汉高祖诛杀阿谀之臣（典出“烹阿”故事）。
国家已遍体疮痍，元气大伤无可奈何；唯有秉持仁慈宽忍之道，方能最终实现天下太平、阴阳和合。
我已年迈力衰，壮志难如往昔，诸位将军正当奋起担当，以血肉之躯力挽狂澜，直欲倾天河之水涤荡国难。
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注释
1．陈文騄（1835–1905）：字伯康，号莲府，福建侯官人，清同治七年（1868）进士，历任江西按察使、广东布政使等职，甲午战时任广东巡抚，有政声，工诗，著有《莲府诗钞》。
2．扶桑：古代传说日出之地，此处代指日本，清季诗文中习用此称指代日本，尤见于甲午前后诗作。
3．夜郎：汉代西南小国，曾有“夜郎自大”之典，诗中喻指日本妄自尊大、觊觎东亚霸权。
4．比汉：谓欲与中国（清廷）并驾齐驱乃至凌驾其上，暗讽日本明治维新后扩张野心。
5．辨奸英主早烹阿：“烹阿”典出《史记·滑稽列传》西门豹治邺及《资治通鉴》载齐威王烹阿大夫事——齐威王察知阿大夫欺上媚下、不修政事，而即墨大夫勤勉治民，遂烹阿大夫、赏即墨大夫。诗中借指明君应明辨忠奸、严惩误国之徒。
6．疮痍：本指创伤，引申为战乱造成的民生凋敝、国力耗竭，语出杜甫《送韦讽上阆州录事参军》“万方哀嗷嗷，十载供军食。庶官务割剥，不暇忧反侧。诛求何多门，贤者贵为德。疮痍满乾坤，草木日萧瑟”。
7．慈忍：儒家仁政思想核心概念之一，“慈”谓爱养百姓，“忍”非怯懦，而是克制躁急、持守中道之政治定力，语本《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。
8．太和：天地阴阳冲和之气，亦指太平盛世，《周易·乾卦·彖传》：“保合大和，乃利贞。”此处强调以德化而非武力达致长治久安。
9．壮不如人臣已老：化用曹操《龟虽寿》“烈士暮年，壮心不已”之意，而反其意为自叹力不从心，凸显老臣忧患之深。
10．挽天河：典出杜甫《洗兵马》“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”，喻以超凡伟力涤荡兵戈、平息战祸，是古典诗歌中极具张力的救世意象。
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评析
此诗作于甲午中日战争（1894–1895）爆发前后，为陈文騄激励将领、忧时愤世之作。全诗以沉郁顿挫之笔，融史鉴、时局、自省与期许于一体：首联以反诘起势，痛切诘问朝廷轻启战端之因；颔联借古喻今，赞颂君主明察奸佞之智，暗含对现实决策失当的隐忧；颈联直指战争创伤之深重与治国根本在“慈忍致和”的儒家政治理想；尾联自伤老迈而殷切寄望于诸将，以“挽天河”这一瑰奇意象收束，既承杜甫“安得壮士挽天河”之遗响，更显悲慨雄浑之气。诗中无一闲字，典实精当，情感层层递进，在晚清同光体之外别具忠厚刚毅之风。
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赏析
本诗结构谨严，四联起承转合分明：首联设问破题，以“圣明”与“干戈”、“扶桑”与“沸波”的强烈反差，制造历史吊诡感；颔联用典精切，“夜郎思比汉”与“英主早烹阿”形成虚实对照，既含对日本野心的警觉，亦寓对中枢决断力的期待；颈联由外而内，由战事转入治道，“疮痍”与“慈忍”、“元气”与“太和”两组对立概念凝练呈现儒家战后重建逻辑；尾联陡转视角，以“臣已老”之谦抑反衬“诸君强起”之峻切，“挽天河”三字奇崛飞动，将个体渺小与使命崇高熔铸一体，余韵苍茫。语言上兼取杜诗之沉郁、韩诗之奇崛而归于醇厚，不事雕琢而筋骨嶙峋，堪称晚清咏史劝诫诗之典范。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“文騄身膺疆寄，值甲午危局，诗多忧深思远之音。《赋示诸将》一章，史笔诗心交融，‘慈忍终当致太和’五字，实为全篇枢轴，见其不主战、不苟和，而持守王道政治之本怀。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“莲府抚粤时诗，不作叫嚣语，而气格坚苍。‘壮不如人臣已老，诸君强起挽天河’，较之同时诸公‘誓扫胡尘’之类，愈见忠厚悱恻。”
3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈莲府如天巧星浪子燕青，身在庙堂而心系苍生，诗无俗韵，尤以甲午前后数章为肝胆照人。”
4．《福建通志·文苑传》：“文騄诗宗少陵，而性情笃实过之，故悲而不怨，愤而能节，观《赋示诸将》可见。”
5．张之洞《广雅堂诗集》附录《闽中诗略跋》：“伯康诗如老松蟠石，风骨内敛。甲午之役，诸帅或主战或主和，伯康独以‘慈忍致和’为言，非苟同流俗者。”
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