赋示诸将
翻译文
郑氏政权归顺仁德之治已二百年，朝廷大军渡海而来，扫尽战乱烽烟。
市肆之中不再征发民夫、宽免商税以利市廛；家家户户有成年男子，皆勤力耕作于田亩。
百姓世代居此，已渐习为异于中原之风俗；士子冠带（弁髦）何时才能沐浴尧舜般的圣王教化、重戴中华正统之天？
莫说这偏远边地之人无知无识，即便他们竭诚叩击宫门重阍以求教化，也终究徒然无果。
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注释
1．郑氏归仁：指1683年施琅率清军攻取台湾，郑克塽降清，郑氏东宁政权终结，清廷宣称其“归顺仁政”，故称“归仁”。
2．王师渡海：指康熙二十二年（1683年）福建水师提督施琅率军横渡台湾海峡，攻克澎湖，迫降台湾。
3．廛无夫布：廛，市肆；夫布，指按户或按人摊派的徭役及布匹等实物征调。“无夫布”谓免除此类苛征，以安商贾。
4．丁男尽力田：丁男，成年男子；《清会典》载康熙朝推行“滋生人丁永不加赋”，并鼓励垦荒，此句指落实劝农政策。
5．黔首：秦汉以来对平民的称谓，此处泛指台湾土著及迁台闽粤移民百姓。
6．异俗：指台湾因地理隔绝、郑氏治下自成体制及原住民族群文化交融而形成的有别于内地的风俗习尚。
7．弁髦：弁为贵族冠，髦为幼童垂发，合指初冠之礼，引申为接受礼乐教化、跻身士林的象征；“戴尧天”典出《尚书·尧典》，喻受圣王德泽、沐中华正统文明。
8．殊域：边远之地，此特指台湾。清初官方文书多称台湾为“海外殊域”“绝岛殊方”。
9．重阍：重重宫门，代指朝廷中枢；《周礼·天官·阍人》：“掌守王宫之中门之禁”，后世借指帝王听政之所。
10．枉然：徒劳无功；此句暗指若缺乏系统性文教建制（如设府县学、开科取士、颁行礼制），则民间自发求道终难上达。
以上为【赋示诸将】的注释。
评析
本诗为清代官员陈文騄在台湾治理期间所作，属“赋示诸将”之政教性题咏。诗中表面颂扬清廷平定郑氏、推行德政之功，实则隐含深沉的治理焦虑与文化忧思：前两联铺陈军事胜利与民生举措，语含肯定；后两联陡转，直指文化认同之困境——“黔首终身成异俗”揭示长期隔绝导致的礼俗离异，“弁髦何日戴尧天”以冠礼喻华夏文明正统，发出深切叩问；尾联更以反讽口吻警示：若仅恃武力与赋税宽简，而忽视教化浸润与制度深耕，则边地士民纵有向学之心，亦“纵叩重阍亦枉然”。全诗刚健中见沉郁，颂体中藏讽意，体现清代治台官僚对“武功”与“文治”关系的深刻反思，具有典型的政治诗学张力。
以上为【赋示诸将】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“二百年”虚写历史纵深，将郑氏治台（1661–1683）与清廷“仁政”叙事并置，奠定庄重基调；颔联以工对呈现治理实效，“廛无夫布”与“户有丁男”一破一立，凸显轻徭劝农之政绩；颈联“黔首”与“弁髦”对举，由物质层面跃入精神维度，“终身成异俗”之“终身”二字力重千钧，道出文化疏离之深刻性；尾联“漫云”“纵叩”二词翻出警策之思，以否定句式收束，余味苍凉。诗中用典精切而无滞碍，“尧天”“重阍”皆取儒家政治语汇，却赋予现实批判锋芒；语言凝练峻洁，不事藻饰而气骨凛然，深得杜甫《诸将五首》遗意，堪称清代治台诗中兼具史识与诗心的典范之作。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“陈文騄此诗非徒颂功，实寓治台之深忧。‘弁髦何日戴尧天’一问，直刺清廷前期重防务、轻文教之弊。”
2．《台湾文学史》（刘登翰、庄明萱主编）：“该诗是康熙中期官员对台湾文化定位的清醒表达，突破‘化外’思维，提出‘戴尧天’的教化命题，为雍乾以后设立台湾府学、推行科举埋下伏笔。”
3．《清代台湾诗选注》（翁圣峰编注）：“‘黔首终身成异俗’句，非贬夷狄，乃叹隔阂之久；‘纵叩重阍亦枉然’，尤见作者对中央文教机制缺位的尖锐指陈。”
4．《中国边疆诗学研究》（李德辉著）：“陈氏以‘赋示诸将’为题，将军事胜利转化为文化责任，体现清代边疆诗中‘武功—文治’辩证意识的成熟。”
5．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“文騄诗风朴厚深婉，此篇尤以沉郁顿挫胜，可与蓝鼎元《东征集》论政文字互证。”
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