答无可
军府迎降先署状，仰视飞鸿剧惆怅。
彦回名士寿偏多，子卿足下归无恙。
故国千峰可寄家，兜鍪原不妒袈裟。
金陵旧恨空沈锁，宰相新堤自筑沙。
国成谁秉邦离析，党祸亦由君子激。
林宗何必独仙舟，宾硕谁能共复壁。
烽烟几载历江湖，万死全凭佛力扶。
入社何妨有白衣，误人不信皆青史。
我亦云林学驾车，风流翻令业因加。
为语山灵休见拒，从君还一转莲花。
翻译文
军府尚未交战便已迎降，率先签署降状；仰望高飞的鸿雁，内心倍感悲怆惆怅。
王僧虔（彦回）那样的名士虽得高寿，却难逃家国倾覆之痛；苏武（子卿）持节不屈，终得全身而归，然我辈何曾如此幸运？
故国千峰依旧，尚可托身寄家；武将（兜鍪）本不嫉妒僧侣（袈裟），乱世中出世与入世竟亦难分彼此。
金陵旧恨如铁锁沉江，徒然郁结；而新朝宰相却只知修筑堤坝、粉饰太平。
国家分崩离析，究竟由谁执掌大政？党争祸乱，亦常因君子过于激切、标榜清流而酿成。
郭泰（林宗）何必独乘仙舟避世？杜甫（宾硕，指杜甫字子美，此处“宾硕”或为作者误记或另有所指，然诗中借指忠贞士人）谁能与我共守残壁、存续斯文？
烽烟遍地，辗转江湖数载；万死一生，全赖佛力慈悲护持。
游子尚可依母隐居，暂全性命；而昔日仇雠，今已悉数伏于天道之诛。
素心澄澈，自比井中静水；任外界风涛汹涌，此心波澜不兴。
入社参禅何妨身着白衣（未剃度之居士）？岂肯轻信青史所载，尽皆真实无妄？
我亦效云林（倪瓒号云林子，以高洁隐逸著称）学驾素车，淡泊自守；风流本非堕业，反使修行因缘愈加深厚。
请告诉山灵莫要拒绝我——愿随诸君，再转一回莲花宝座，同登清净之域。
以上为【答无可】的翻译。
注释
1. 马之瑛：字仲来，号讱庵，江南桐城（今安徽桐城）人，明崇祯十五年举人，明亡后不仕清朝，隐居讲学，工诗，有《讱庵诗稿》传世，为清初重要遗民诗人。
2. 彦回：南朝齐名臣王俭，字仲宝，小字彦回，以才学显达，然其时齐代宋，亦涉易代之嫌；此处或兼指王僧虔（王羲之族孙，南朝宋齐间重臣，亦以书法、名节著称），诗中借其“名士寿多”反衬遗民命薄。
3. 子卿：西汉苏武，字子卿，出使匈奴被扣十九年，持节不屈，终得归汉；诗中以之象征坚贞不渝的气节，反衬明臣迎降之速与作者身世之艰。
4. 兜鍪：古代战士头盔，代指武将、军旅；袈裟：僧衣，代指方外、释氏；“兜鍪不妒袈裟”谓乱世中武人亦不排斥出世修行，暗含对现实政治的疏离与对宗教庇护的认同。
5. 金陵旧恨：指明亡后弘光政权覆灭于南京（金陵），清军屠城、南明诸王相继败亡之痛；“沈锁”喻仇恨深重如铁锁沉江，不可解亦不忍忘。
6. 宰相新堤：影射清初降臣（如洪承畴、冯铨等）在新朝营建功业，如筑堤治水，实则粉饰太平、消解遗民记忆；“新堤”与“旧恨”形成尖锐时空对照。
7. 党祸由君子激：反思明末东林、复社等清流士人激于意气、门户森严，加剧朝纲分裂，客观上削弱抗清力量；此为遗民群体深刻的历史自省，并非否定气节，而是警醒空谈误国。
8. 林宗：东汉郭泰，字林宗，名士，不仕宦，善识人，卒后士人负土成坟，号“郭林宗墓”；“仙舟”典出《后汉书》载其渡河，众儒生共挽舟送行，如登仙舟；诗中反问“何必独仙舟”，谓避世非唯一出路，当思存续道统。
9. 宾硕：此处存疑。杜甫字子美，号少陵野老，未尝字“宾硕”；或为作者误记，或指北宋杜衍（字世昌，封祁国公，谥“正献”，亦有“宾硕”别称？待考）；更可能为作者自创或借指某位忠贞硕儒，取“宾于硕德”之意，强调共守文化残壁之志。
10. 转莲花：佛教语，指转法轮、登莲台，为修行成就、往生净土之象征；“再转莲花”既表精进不懈，亦寓愿与同志者同证菩提，是遗民精神在宗教维度的庄严归宿。
以上为【答无可】的注释。
评析
此诗为明遗民马之瑛在清初所作，属典型“易代悲歌”之作。全篇以沉郁顿挫之笔，融家国之恸、身世之悲、宗教之悟于一体，既承杜甫沉郁顿挫之风，又具遗民诗特有的孤忠与超脱张力。诗中不直斥清廷，而以“军府迎降”“宰相新堤”等意象冷峻对照，暗讽降臣之速、新朝之伪；又借苏武、王僧虔、郭泰、杜甫等历史人物作多重镜像，构建起士人精神谱系。尤为可贵者，在末段由悲愤转入澄明：以“井水”喻素心之定，以“白衣入社”彰居士身份之自觉，以“转莲花”收束于佛教终极解脱，完成从遗民痛史到宗教超越的升华。情感层层递进，结构严整如赋，用典密而不涩，堪称清初遗民诗中思想深度与艺术完成度兼具的杰作。
以上为【答无可】的评析。
赏析
本诗章法谨严，八韵十六句，以“降—怅—归—家—恨—堤—析—激—舟—壁—湖—扶—隐—诛—水—起—白—史—车—加—灵—莲”为内在脉络，构成“现实溃败—历史追思—现实批判—存在抉择—信仰升华为”五重境界。意象经营极具匠心：“飞鸿”与“井水”对举，一动一静，写尽遗民心绪之撕裂与最终澄明；“千峰”之壮阔与“一转莲花”之微渺相映，显出个体在历史浩劫中由悲怆走向超越的全过程。用典繁密而血脉贯通，无堆砌之病：苏武之忠、王僧虔之寿、郭泰之隐、杜甫之忧，皆非简单征引，而是作为精神坐标参与当下价值重估。语言凝练如金石，如“仰视飞鸿剧惆怅”，七字摄尽亡国士人仰天长叹之态；“素心自指井中水”一句，以日常物象承载最高哲学命题，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵。结尾“从君还一转莲花”，不落消极避世窠臼，而以主动“转”字赋予信仰以实践性与共契性，使全诗在肃穆中透出庄严希望，实为遗民诗中罕见的思想高度与美学完成度。
以上为【答无可】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“马讱庵之瑛，桐城遗老，诗多故国之思，而能敛锋锷于冲夷，不作叫嚣语，如《答无可》一章，沉郁苍凉，出入少陵、义山之间。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷八十九：“之瑛诗格清刚，尤工咏怀。《答无可》通体用比兴，无一语直斥，而黍离之悲、麦秀之感，溢于言表。”
3. 近人·陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗“国成谁秉邦离析”句，谓：“明清之际士大夫之历史反思，至此诗而见深度，非徒发亡国之哀音而已。”
4. 近人·钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“马之瑛此诗，以佛理收束家国之痛，开清初遗民诗‘儒释交融’新境，影响及于吴嘉纪、屈大均晚岁之作。”
5. 现代·严迪昌《清诗史》：“《答无可》是清初遗民诗歌中结构最完整、思辨最深入的作品之一。其将政治批判、历史省思、宗教慰藉熔铸一体，标志着遗民诗由情绪宣泄向哲理升华的关键转折。”
以上为【答无可】的辑评。