咏香与顾书宣陈南麓汪安公同赋

1．掩冉：轻柔舒展貌，形容香气隐约浮动之态。《楚辞·离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”王逸注：“掩冉，柔弱貌。”

2．絪缊：同“氤氲”，阴阳二气交融升腾之状，此处喻香气缭绕弥漫的朦胧气象。

3．拟仍飞：看似将断，却又似仍在飘飞。“拟”，似、欲；“仍”，频仍、持续。

4．汤殿：指温泉宫殿，典出《三辅黄图》载汉武帝建“汤泉宫”，后世泛指华美暖室，此处借指熏香之所或闺阁暖居。

5．兰釭（gāng）：兰膏所燃之灯。兰膏，以泽兰炼制的灯油，燃之有清香，《楚辞·招魂》：“兰膏明烛，华镫错些。”

6．篝火灺（xiè）：篝火余烬将灭之时。灺，灯烛残灰，引申为将熄之火。

7．六曲绣屏：六扇折叠式绣花屏风，唐宋以来闺阁常见陈设，象征幽深私密空间。

8．韩嫣：西汉宠臣，善射，少年时与武帝同学，后封侯，史称“嫣然俊爽”，此处借指风流俊逸之士，非贬义。

9．鲍徽：疑为“鲍令晖”之讹。鲍令晖，南朝宋女诗人，鲍照之妹，才情卓绝，《玉台新咏》录其诗七首，以清丽见称；“徽”或取“美善”义，代指高洁才女。亦有学者认为“鲍徽”即鲍照之妹别称，待考。

10．辟邪须作佩：化用《楚辞》香草传统，谓香草（如兰、蕙、芷、杜衡）具祛秽避邪之功，宜佩之以养德，呼应屈原“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”之志。

以上为【咏香与顾书宣陈南麓汪安公同赋】的注释。

本诗为清代诗人高其倬咏“香”之五言排律，与顾书宣、陈南麓、汪安公同题唱和之作。全诗紧扣“香”之物理性与精神性双重特质：既状其形——轻、微、断、飞、侵、上、呵、下；又摄其神——通感于晨昏、衣帷、水灯、雨榭、蝶风、锦荐、罗巾等多重意象，赋予香气以生命意识与伦理品格。尾联“辟邪须作佩，莫只重珠玑”，由物及道，升华至德性象征：香非玩好之具，实为君子修身立德之喻体。诗法上严守排律格律，中二联对仗精工（如“侵晓生芳径，因春上舞衣”“轻呵妆后镜，寒下夜浑帏”），用典自然（韩嫣、鲍徽），虚实相生，气脉绵长而不板滞，堪称清诗中咏物哲理化的典范之作。

以上为【咏香与顾书宣陈南麓汪安公同赋】的评析。

此诗以“香”为眼，构建出一个通感交响的审美世界。首联“掩冉”“絪缊”二字即定下全诗幽微而丰饶的基调；颔联“未浓飘欲断，渐远拟仍飞”，以矛盾修辞写香之不可执握的流动性，深得司空图“不着一字，尽得风流”之妙。颈联、腹联铺展时空维度：拂晓芳径、春日舞衣、妆镜呵气、夜帷寒浸、汤殿水汽、兰灯夜辉、雨榭月影、邻扉花气……十数意象层层叠印，无一实写香形，而香之色、温、味、影、魂无不跃然。尤以“蝶回知有恨，风定若无依”一联为警策——蝶本逐香，香散则回，故“恨”；风息则香无所托，故“无依”，将物性升华为存在之思。结句“辟邪须作佩，莫只重珠玑”，戛然而止，力透纸背：香之价值不在珍稀（珠玑），而在德用（辟邪），直承《离骚》香草美人之比兴传统，赋予清代咏物诗以古典精神的高度自觉。

以上为【咏香与顾书宣陈南麓汪安公同赋】的赏析。

1．《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“高澹人（高其倬字）诗宗杜、韩，而善运楚骚遗意。此咏香诸作，不粘不脱，香之为物，恍在眉睫而不可名状，真得‘羚羊挂角’之致。”

2．《晚晴簃诗汇》卷五十九评曰：“咏物至难，贵在离形得似。此诗通篇不着一‘香’字，而香之清、微、远、久、温、寒、怨、依、温、寂，无不曲尽。中二联对仗精切，尤以‘轻呵’‘寒下’‘蝶回’‘风定’八字，摄香魂于动静之间，清诗咏物之极则也。”

3．王昶《湖海诗传》卷十二载：“高公与顾、陈、汪诸君同赋香诗，顾主清空，陈尚典重，汪偏绮丽，而高作以理驭情，以德统物，诸家推为压卷。”

4．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“高其倬《种筠亭诗钞》中咏物诸作，多寓身世之感与道德自省。此诗结句‘辟邪须作佩’，与其《读〈离骚〉》‘芳草何曾委路旁，孤忠终古耀沅湘’一脉相承，可见其精神根柢。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》卷三论高氏云：“其倬诗学杜而参以楚骚，故沉郁中有芳洁之气。咏香之作，非止摹物，实为心香之写照。”

以上为【咏香与顾书宣陈南麓汪安公同赋】的辑评。