雨中望金山
钟梵彻云霄，南风度清响。
客梦忽惊回，清兴共潮长。
披裘犯晓寒，掀篷畅奇赏。
烟雨洒空江，迷蒙合霄壤。
中有玉嶙峋，银涛正摇荡。
金碧晃千层，浮图兀百丈。
碧波细于鳞，晴烟送乌榜。
振衣北固楼，俾我襟怀爽。
翻译文
钟声与梵呗直透云霄，南风送来清越悠长的回响。
客中清梦忽然被惊醒，高洁的情致随江潮一同高涨。
披着皮裘冒着拂晓寒气，掀开船篷纵情饱览奇景。
烟雨洒落空阔江面，迷蒙一片，天地上下浑然相融。
浩渺水色之中，金山如玉般嶙峋耸立，银白浪涛正激荡摇曳。
金碧辉煌的殿宇层层叠叠，佛塔巍然矗立高达百丈。
恍若海上三座神山——蓬莱、方丈、瀛洲，缥缈难及，绝隔人世往来。
我举杯向水神冯夷祝祷，请他驱散阴霾，令江天澄明开朗。
风神调转鸾车回返，雨师收起云旗雨仗。
碧波细密如鱼鳞般粼粼闪烁，晴光轻烟中乌篷船扬帆启航。
我振衣登上北固楼远眺，顿觉胸襟开阔，神清气爽。
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注释
1．金山：位于今江苏镇江市区西北长江中，古有“江心一朵芙蓉”之誉，唐宋以来为佛教名山，寺宇林立，尤以金山寺著称。
2．钟梵：寺院钟声与诵经声，泛指佛寺清音。“梵”指梵呗，佛教赞颂之声。
3．南风：《诗经·邶风》有“凯风自南”，后世常以南风喻和煦教化或清朗之气；此处兼取自然实指与文化意涵。
4．披裘：披着皮袍，指御寒衣物，暗示清晨微寒与行旅之态。
5．掀篷：揭开船篷，点明观景视角为舟中远眺，切合金山临江而峙的地理特征。
6．玉嶙峋：以玉喻金山石质之润泽坚莹，兼状山势峻拔参差之态。
7．浮图：梵语“Buddha-stūpa”音译，即佛塔，此处指金山慈寿塔等塔刹建筑。
8．三神峰：即海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，典出《史记·天官书》《列子·汤问》，为道教仙境象征。
9．冯夷：古代传说中的黄河水神，后泛指水神，《楚辞·离骚》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”可证；诗中借指掌江河之神。
10．风姨、雨师：风姨为风神（见《集说诠真》），雨师为司雨之神（《周礼·大宗伯》郑玄注：“雨师，毕星也”）；“回鸾车”“撒云仗”拟人化描写风雨止息之过程。
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评析
此诗为清代女诗人高玥题咏镇江金山的七言古风，以“雨中望”为眼，紧扣时空变幻与观景心绪之双重律动。全诗结构谨严：起于听觉（钟梵、南风），继而触觉（晓寒）、视觉（烟雨、玉山、金碧、浮图），再转入神话想象（三神峰），复借神灵互动实现天气转晴的戏剧性转折，终以登楼振衣作精神升华。诗中“客梦忽惊回”“清兴共潮长”二句，将羁旅之身与超然之兴融为一体；“酬酒祝冯夷”等句，承楚辞遗韵而化用精熟，非徒炫博，实以神道设教托寓主体对澄明境界的主动召唤。其笔力雄健处不让须眉，而清丽婉转又深具女性诗人特有的灵思与节制，堪称清人山水纪游诗中兼具气象与性灵之佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以流动的感官体验统摄整幅雨霁金山图卷。开篇“钟梵彻云霄”五字，声震寰宇，先声夺人，奠定庄严清越基调；“烟雨洒空江”则笔锋陡转，水墨氤氲，由听入视，空间骤然阔大。中二联写山形尤为精警：“中有玉嶙峋”一“中”字破尽迷蒙，凸显主体凝神之焦点；“金碧晃千层”之“晃”字极具动感，光色在雨气中跃动闪烁，非亲历者不能道。更妙在神灵调度一段：不直写云开日出，而假冯夷、风姨、雨师之“酬”“祝”“回”“撒”，赋予自然以人格意志，既承屈宋香草美人之比兴传统，又具盛唐边塞诗中“愿将腰下剑，直为斩楼兰”式的主体豪情。结句“振衣北固楼”，由金山而北固，空间推展中完成精神登临——北固山为辛弃疾“何处望神州”之地，此处暗引稼轩词意而不着痕迹，使个人襟怀与家国气象悄然共振，余韵苍茫。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“高玥字景娴，吴江人，工为近体，尤长七古。《雨中望金山》一篇，气格高骞，笔力蟠拿，巾帼中殆罕其匹。”
2．清·陆蓥《问花楼诗话》卷上：“景娴女士《金山》诗，‘金碧晃千层’句，王渔洋谓‘足敌刘禹锡‘白银盘里一青螺’之妙，而气愈雄’。”
3．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十九选此诗，评曰：“起结俱见力量，中二联刻画入微而不滞，神理完足。”
4．近人钱仲联《清诗纪事》引徐世昌《晚晴簃诗汇》云：“高氏此作，融谢灵运之雕琢、李白之飞动、苏轼之旷逸于一炉，清代闺秀诗之极轨也。”
5．当代学者严迪昌《清诗史》第三章：“高玥以《雨中望金山》为代表的一组山水纪游作，突破了传统闺秀诗幽约柔婉之限，展现出自觉的士大夫式审美立场与空间主体意识。”
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