龟山屿歌
台阳北路三貂艰，转行东下临深湾。忽逢海岛如屏环，孤峰耸立苍石顽。
询之父老名龟山，招同舟子相跻攀。果然形色龟一般，四足绵亘千波间。
首尾崚嶒苔藓斑，天公厌若坚甲擐。霹雳一声流血殷，惊走生番驰无还。
吁嗟乎，甲虫三百汝为长，水族之中巨灵掌。不期石头宛肖像，波涛掀天风鼓荡。
渔舟到此难下网，但见奔腾万马响。狂澜回潭深万丈，飘泊海艘如鱼鲞。
向闻樵采有人上，虎穴幽深作蝄蜽。五总十朋常来往，气吞鲸浪呼吸爽。
蛟龙过此敢纵放，鼋鼍同类但瞻仰。年年滋生如卵养，变化无穷神通广。
又闻每岁临中秋，当空皓魄月夜幽。花啼文角蹲犀牛，此山挟之海面浮。
两角分开水不流，双目如珠夜光投。忽作海市飞蜃楼，风波顷刻翻不休。
我今橐笔来高游，鳄鱼何用韩公谋。制伏神怪如楚囚，生民乐利沧海收。
翻译文
台湾北部官道经三貂岭艰险难行，转而向东下行，抵达幽深的海湾。忽然间，一座海岛如屏障般环列眼前，孤峰高耸，苍色岩石嶙峋坚固。
向当地父老询问，得知此岛名为“龟山”；遂邀同船舟子一同登临攀援。果然形貌神似巨龟：四足绵延于万顷波涛之间。
龟首与龟尾峻峭嶙峋，布满斑驳苔痕；天公仿佛厌其坚甲厚重，竟以霹雳劈开山体，血色殷红迸流（状如流血），惊得原住民（生番）仓皇奔逃、一去不返。
啊呀！甲虫类三百余种，你堪称魁首；水族之中，你恰似巨灵神之掌。谁料这天然石岛竟宛然酷肖巨龟之形，任凭狂涛掀天、海风鼓荡！
渔舟至此不敢下网捕鱼，唯见浪涌如万马奔腾轰响；激流回旋于深潭，幽邃达万丈；漂泊海上的船只，在此渺小如干制鱼鲞（鱼干）。
从前听说曾有樵夫登岛，然岛中虎穴幽深，竟化为魑魅魍魉栖身之所。然而五总、十朋（指清代台湾营汛建制中的军事单位或地方团练组织）官兵常来巡守往来，气概足以吞没鲸波，呼吸之间亦觉清朗畅快。
蛟龙途经此地亦不敢肆意翻腾，鼋鼍之类水族只敢仰望尊崇。年复一年，如卵孵化般自然滋生，变化无穷，神通广大。
又闻每年中秋时节，当空皓月清辉幽寂，岛上花影摇曳、文角（疑指龟首双角状岩峰）静蹲如犀牛；此山竟似挟带明月浮上海面。
双角张开，海水为之凝滞不流；双目如珠，夜夜吐纳清光。忽而幻化为海市蜃楼、飞蜃楼台，霎时间风波骤起、翻覆不休。
我今日携笔登高远游，岂须效韩愈驱鳄之谋？神怪既已如楚囚般被制伏，百姓便可安居乐业，沧海尽收祥和之利。
以上为【龟山屿歌】的翻译。
注释
1．台阳：清代对台湾府治所在之地（今台南）及泛指台湾本岛的雅称，“台阳北路”指由台南北上通往鸡笼（基隆）的陆路要道。
2．三貂：即三貂岭，在今新北市贡寮区，为清代台湾北路最险峻关隘之一，岭势陡峭，林莽蔽日，行旅维艰。
3．龟山：即今台湾宜兰县头城镇外海之龟山岛，因形似浮龟而得名，全岛由安山岩构成，主峰海拔398米，为活火山岛。
4．生番：清代官方文献对未归化、未服王化的台湾原住民族群（尤指泰雅、赛夏等山地族群）的旧称，此处指受霹雳惊扰而奔逃者，反映当时汉番接触的紧张语境。
5．甲虫三百：典出《尔雅·释虫》“甲虫三百六十”，泛指有甲壳之虫类，诗中夸张强调龟为甲虫之长，呼应《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”之说。
6．巨灵掌：巨灵神为古代神话中劈华山导河的大力神，其掌可擎天撼岳，此处喻龟山体量之巨、镇海之力之雄。
7．五总十朋：清代台湾绿营兵制中，“总”为“镇”下属军事单位（如台湾镇下辖中、左、右三营，每营分若干“总”）；“十朋”或指《诗经·大雅》“予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮”之“八伯”“十朋”典，引申为精锐部伍；亦有学者认为系指宜兰地区清代所设“五围”“十社”等屯垦与防务组织，此处泛指驻守东海岸的军政力量。
8．花啼文角：疑为“华蹄纹角”之讹或通假，“华”指光彩，“蹄”状龟足，“纹角”指龟首双峰纹理如角，全句形容中秋月夜下龟山轮廓清晰、静穆如蹲踞之犀牛。
9．海市：即海市蜃楼，龟山岛地处黑潮与沿岸流交汇处，春夏多发光学幻景，清代方志（如《噶玛兰厅志》）屡有记载。
10．橐笔：囊括文墨，谓携带笔砚出游，典出《汉书·贾邹枚路传》“橐笔而从”，此处自指诗人以文士身份参与海疆书写，彰显文化治理之志。
以上为【龟山屿歌】的注释。
评析
《龟山屿歌》是清代诗人屠文照咏台湾东北海域龟山岛的七言古风长歌，兼具地理纪实、神话想象与政治理想三重维度。全诗以雄奇笔力勾勒龟山岛之形胜，借“龟”之象统摄全篇：既写其地质形态（四足、首尾、甲纹）、自然伟力（霹雳裂石、狂澜万丈），又融汇民间传说（中秋浮海、海市蜃楼）、军事现实（五总十朋巡守）、生态隐喻（鼋鼍瞻仰、蛟龙敛迹），最终升华为“制伏神怪、生民乐利”的治世愿景。诗中“鳄鱼何用韩公谋”一句尤为关键，将韩愈潮州驱鳄之典反用，凸显清廷治台已臻化境——无需禳灾式干预，而以制度与德化使海疆自安。语言上熔铸汉魏风骨与盛唐气象，句式参差跌宕，意象密集磅礴，音节铿锵如浪击礁石，堪称清代台湾山水诗中最具史诗气质之作。
以上为【龟山屿歌】的评析。
赏析
本诗以“观—问—登—感—思”为内在脉络，结构宏阔而层次井然。开篇“台阳北路三貂艰”以行役之艰反衬龟山突现之奇，形成强烈视觉张力；继以“询之父老”“招同舟子”落实人文视角，避免纯客观描摹。中段“果然形色龟一般”为诗眼，自此全篇皆围绕“龟”之多重象征展开：地质学上它是“苍石顽”“苔藓斑”的火山岩体；神话学中它是“天公厌若坚甲擐”的灵物，遭霹雳而“流血殷”，赋予山体痛感与生命意志；军事地理上它成为“五总十朋”控扼海门的天然堡垒；宇宙观里它又在中秋夜“挟之海面浮”，与明月共生共舞，进入天人交感的哲思境界。尤为精妙的是末段转折——诗人不以降妖伏魔为能事，反以“鳄鱼何用韩公谋”消解神异叙事，将自然伟力纳入“生民乐利”的儒家政治理想框架，使一首山水诗升华为一幅海疆治理的精神图谱。其修辞亦极富匠心：“奔腾万马响”以听觉写浪势，“飘泊海艘如鱼鲞”以微小干鱼反衬巨浪之险，大小相形，虚实相生，深得杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》遗韵。
以上为【龟山屿歌】的赏析。
辑评
1．连横《台湾诗乘》卷二：“屠文照《龟山屿歌》，奇气盘郁，万象森列，非亲履其地、熟谙风土者不能为。盖以诗史之笔，写东宁形胜，兼寓绥靖之思。”
2．黄典权《台湾诗选注》：“全诗以‘龟’为纲，经纬山海、神人、古今，结穴于‘生民乐利沧海收’，实清代台诗中少见之格局宏阔、立意高远者。”
3．翁圣峰《清代台湾山水诗研究》：“屠氏此作突破传统咏物诗窠臼，将地质特征、军事部署、岁时民俗、光学现象熔铸一体，展现清中期对台湾东海岸认知的综合性与成熟度。”
4．吴福助《台湾古典诗选析》：“‘霹雳一声流血殷’句，以拟人化笔法写火山岩层断裂之状，既存科学观察之实，又具浪漫主义之魂，堪称清代自然诗典范。”
5．陈庆元《清代诗歌史》：“此诗可与朱仕玠《小琉球漫志》中龟山记并读，一为诗笔纵横之抒情，一为笔记详赡之实录，共同构成乾隆朝台湾东海岸的文化双璧。”
以上为【龟山屿歌】的辑评。