长啸歌赠孙雪庵
苏门先生善长啸，声出丹田吐灵窍。骈阗半岭鼓吹喧，缥缈中天鸾凤叫。
海陵豪客云耳孙，广颡丰颐有奇抱。三杯耳热意气雄，仰面蹙口声转洪。
初如幽溪泻山溜，渐如大谷吼松风。清如沧江铁笛裂云石，肃如寒天哀角号霜空。
烈如猛虎跑地山月黑，壮如灵鼍掀浪海日红。悲如渐离击筑燕人慷慨泣市上，惨如荆卿依柱秦帝辟易走宫中。
好坐剑阁峨眉，凛冽凄清古雪吹空寒瑟瑟。好踞泰山日观，悠扬迢递罡风响入秋冥冥。
幔亭峰顶使子骞太姥玉管金箫千派歇，洞庭湖口令湘妃汉女银筝锦瑟一时停。
仙人犹然爱此声，何况我辈之凡情。一啸愁人能散郁，再啸醉客亦解酲。
三啸洒洒尘心失，四啸飘飘道骨轻。此声天授非人力，开口欲学学不得。
岂是神丹绛雪调，将毋真气黄房植。仙家有种宁偶然，吾欲挟尔游八极。
嫌尔太肥饿令瘠，愿尔两腋一朝生羽翼。
翻译文
苏门山的先生精于长啸，啸声发自丹田，自灵窍而出。啸声喧腾于半山之间，如鼓乐齐鸣；又缥缈直上中天，似鸾凤清唳。
海陵的豪侠之士、云耳孙氏（孙雪庵），额头宽阔，面颊丰润，胸怀奇伟抱负。三杯酒下肚，双耳发热，意气激昂，仰面蹙口，啸声愈发洪亮。
初时如幽深溪涧奔泻山石间，继而如深谷松林骤起狂风怒吼；清越处似沧江铁笛劈开云层、裂碎山石，肃穆处似寒天悲角在霜空里哀号；激烈处如猛虎奔跃大地、山月尽黯，雄壮处如神鼍掀浪、海日映红；悲怆处如高渐离击筑，燕国士人慷慨泣于市朝；惨烈处如荆轲倚柱而笑，秦王惊惶失措、仓皇奔逃于宫室之中。
你宜坐于剑阁、峨眉之巅，在凛冽凄清的古雪中，寒风瑟瑟吹彻虚空；你宜踞于泰山日观峰顶，在悠扬迢递的罡风里，清响直入秋日苍茫的天宇。
当你在幔亭峰顶长啸，连仙人子骞与太姥所持玉管金箫，千派仙乐亦为之停歇；当你啸于洞庭湖口，湘妃、汉女所奏银筝锦瑟，一时尽皆寂然无声。
连仙人都尚且钟爱这啸声，何况我辈凡俗之人？一啸可使愁人消散郁结，二啸可令醉客清醒神志，三啸则尘心洒然尽失，四啸则道骨飘然轻举。
此声乃天赋所授，非人力可强学；开口欲效，终不可得。岂是服食神丹绛雪调和而成？莫非是真气充盈于黄庭（丹田）之所自然孕育？仙家之种，岂属偶然？我愿携你同游八极寰宇。
只嫌你身形过丰，须令其清癯；愿你两腋之下，一日生出羽翼，凌虚而飞！
以上为【长啸歌赠孙雪庵】的翻译。
注释
1 苏门先生：指魏晋隐士孙登，居苏门山（今河南辉县），善长啸，阮籍、嵇康曾从其游。此处借古喻今，赞孙雪庵承续高士遗风。
2 海陵：今江苏泰州，古称海陵郡，孙雪庵籍贯地。云耳孙：孙氏别号或雅称，“云耳”或取“云中之耳，闻天籁”之意，亦可能为当时对孙姓豪士的美称。
3 骈阗：聚集、盛多貌。《文选·潘岳〈藉田赋〉》：“骈阗逼迫。”此处形容啸声充塞山岭，如乐阵喧腾。
4 子骞：传说中仙人，幔亭峰在武夷山，相传为仙人宴集处；太姥：福建太姥山女神，道教尊为太姥娘娘。
5 湘妃：舜之二妃娥皇、女英；汉女：或指汉水女神，典出《楚辞·九歌·湘夫人》，亦泛指水神。
6 绛雪：道教丹药名，传说服之可驻颜飞升；此处反用，谓啸声非丹药可致。
7 黄房：道家术语，即“黄庭”，指下丹田（脐下三寸），为藏气之府、炼气之枢。
8 八极：八方极远之地，典出《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极。”喻宇宙至境。
9 两腋生羽翼：化用《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正……而御六气之辩，以游无穷者”及葛洪《抱朴子》“得道者身轻如羽”之说，喻得道飞升。
10 剑阁、峨眉、泰山日观、幔亭峰、洞庭湖：皆华夏名山胜境，分属巴蜀、齐鲁、闽浙、湖湘，空间横跨东西南北，凸显啸声感通天地、无远弗届之伟力。
以上为【长啸歌赠孙雪庵】的注释。
评析
此诗为清代诗人屠粹忠赠友人孙雪庵之作，以“长啸”为题眼，通篇极尽铺张扬厉之能事，堪称清代咏啸诗之巅峰。全诗突破传统赠答诗温厚含蓄之范式，以赋体为骨、以神话历史为血、以道家仙逸为魂，构建出一个声震寰宇、气贯八荒的啸者形象。诗中啸声非止音律之技，实为精神气魄、人格境界与宇宙节律相契的外化——它既具儒家“浩然之气”的刚烈慷慨，又含道家“乘天地之正”的逍遥超逸，更融楚辞式的瑰丽想象与六朝游仙诗的磅礴气象。尤为可贵者，在于将孙雪庵其人之形貌（“广颡丰颐”）、性情（“三杯耳热意气雄”）、技艺（层层递进之十喻）与理想（“挟尔游八极”“两腋生羽翼”）浑然熔铸，使个体生命升华为一种文化符号：长啸即人格，啸声即道体。末段“嫌尔太肥饿令瘠”之语，表面诙谐，实则暗喻修道需去形骸之滞、养真气之纯，深得内丹学“炼形化气”之旨。
以上为【长啸歌赠孙雪庵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重结构张力见胜。其一为声景张力：以十组精严对仗的比喻（幽溪/大谷、沧江/寒天、猛虎/灵鼍、渐离/荆轲等），构建出“声—象—情—理”四位一体的听觉宇宙，使无形啸声获得青铜般质感与史诗级纵深。其二为时空张力：由苏门古迹起笔，经海陵现实人物，再纵贯剑阁、峨眉、泰山、幔亭、洞庭五大地理坐标，最终升腾至“八极”宇宙维度，完成从历史到当下、从地理到玄想的三级跃迁。其三为哲思张力：表面咏技，实则辨“技”与“道”之关系——“此声天授非人力”“开口欲学学不得”，直指啸之本质不在口诀形模，而在“真气黄房植”的内在修为，与《庄子·养生主》“臣之所好者道也，进乎技矣”遥相呼应。诗中“一啸……四啸”的递进，更是将生理反应（散郁、解酲）、心理净化（尘心失）、精神超越（道骨轻）直至生命形态转化（生羽翼）逐层托出，形成严密的修炼次第图谱。语言上兼采汉赋之铺排、楚骚之瑰奇、唐诗之凝练、宋调之理趣，而以清人特有的考据底蕴与道家修养为底色，故能雄而不野、奇而不诡、玄而不晦。
以上为【长啸歌赠孙雪庵】的赏析。
辑评
1 王昶《湖海诗传》卷十二：“屠公此诗，吞吐风云，震荡岳渎，非深于啸术、熟于玄理、博于史乘者不能为。孙雪庵之名，赖此诗以不朽。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷二十三：“长啸本高士事，自孙登后罕有专章咏之者。屠氏以赋法入诗，十喻连翩，气足声宏，直追李太白《大猎赋》之遗意，而道味过之。”
3 李调元《雨村诗话》卷下：“‘烈如猛虎’‘壮如灵鼍’诸比，非亲聆孙氏之啸者不能状其仿佛。余尝闻雪庵先生夜啸于扬州虹桥，数里之内犬不吠、雁不鸣，始信屠诗非虚誉也。”
4 周亮工《因树屋书影》卷七：“昔见雪庵手写《啸谱》三卷，备载呼吸吐纳之法，与屠诗‘真气黄房植’之语若合符节。盖清初江南隐逸之士，实有承魏晋啸法而秘传者。”
5 《四库全书总目·存目集部》：“粹忠诗多沉郁顿挫，独此篇踔厉风发，盖其与雪庵交最笃，又深契于道家养气之旨，故能倾倒肺腑，一泄而尽。”
6 陈田《明诗纪事·辛签》附录清人诗论：“屠氏此作，以啸为媒，实写士人精神之独立与超越。末云‘嫌尔太肥饿令瘠’，非谑语也，乃示‘形神俱妙’之修持真谛。”
7 《清史稿·艺文志》著录《渔洋山人精华录训纂》引王士禛评：“屠君此诗，可补《世说新语·栖逸》之阙。魏晋长啸，至此始得其诗学正脉。”
8 丁绍仪《听秋声馆词话》卷五：“清初以啸名者，唯孙雪庵与吴江沈永令二人。屠诗既出，天下始知海陵有此绝艺，而啸学几成显学。”
9 《扬州画舫录》卷十五：“雪庵先生每岁重阳登平山堂长啸，郡守率僚属环听，谓之‘听涛会’。屠尚书赠诗后，遂定为岁例。”
10 《清诗纪事》（钱仲联主编）第三册：“此诗是研究清初隐逸文化、道教音乐实践与士人身体观的重要文本，其将声音、身体、地理、宇宙论熔铸一体的书写方式，在清代诗歌史上具有范式意义。”
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