浮山禹庙观山海经塑像
翻译文
江都县治西边，有一座山石低矮如小土丘。莫非它类似传说中的“地肺”（古称名山之根脉），抑或可比蜀地的“石纽”（相传为禹生之地）？
巍峨矗立的白马山（浮山别称），禹王庙宇早已建成久矣。庙中大鼎铸有《山海经》所载诸神怪之形，庙顶更以陶范塑出美丑各异的异类形象。
庙门前陈列的诸多塑像，奇诡怪异，前所未见：
——治水工程征召狸狌之力（喻神兽助禹理水）；
——水患祥异之兆显现长右之形（长右为《山海经》中状如猴、四耳、主水灾之异兽）；
——毕方鸟本主火德，世人却讹传其为灾火之征……
（诗末“闻”字戛然而止，显系残篇，原作未完）
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注释
1．浮山：在今江苏省扬州市江都区西南，古称“白马山”，山上有禹王庙，相传为禹治水驻跸处。
2．培塿：小土丘，语出《左传·襄公二十四年》：“部娄无松柏。”杜预注：“部娄，小阜也。”培塿即部娄之异写。
3．地肺：古代地理概念，指名山之根本、地气所聚之处，《云笈七签》列“十大洞天”首为“王屋山小有清虚之天”，亦称“地肺”，后泛指灵秀山岳。
4．石纽：古地名，在今四川北川羌族自治县，相传为夏禹诞生之地，《史记·夏本纪》正义引《括地志》：“石纽山在茂州汶川县西七十三里。《帝王世纪》云‘禹生于石纽’。”
5．白马儿：即白马山，浮山之别称，因山形或传说得名，非指幼马。
6．鼎既铸神奸：典出《左传·宣公三年》王孙满答楚子问鼎语，谓禹铸九鼎，图绘山川神怪，使民辨识“神奸”（善神与恶怪）。
7．范妍丑：范，模制、塑形；妍丑，美与丑，此处指依《山海经》所载，塑出形态各异、善恶兼备的神怪形象。
8．土功徵狸力：狸，即狸狌（《山海经·南山经》：“有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力。”郭璞注：“或作‘狸’。”），传说能助掘土，禹治水时役使神兽之力。
9．水祥见长右：长右，《山海经·南山经》载：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”属水灾征兆之异兽。
10．毕方：《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”郭璞注：“讹火，犹言怪火。”诗中“火为讹”即指毕方主火之说被世俗误传为灾异之兆。
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评析
此诗为清代诗人张云璈游览扬州江都浮山禹庙时所作，紧扣庙中依据《山海经》所塑之神怪群像展开铺陈。全诗以考据入诗、以地理证古、以图像述经，在乾嘉学术风气浸润下，将方志地理、神话文献与宗教雕塑熔于一炉。其价值不仅在于文学性，更在于保存了清代中期江南地方祠庙中《山海经》图像化实践的重要实证。诗中“鼎铸神奸”“范妍丑”等句，直承《左传·宣公三年》“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”之典，凸显禹庙作为礼制空间对上古“铸鼎观象”传统的追摹与重构。惜末句残缺，当系稿本散佚或刻本脱漏所致。
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赏析
张云璈此诗以精严之笔法，构建起一座文字意义上的“山海经立体图志”。开篇以地理定位起兴，“石同培塿”看似平淡，实以卑微之貌反衬其承载的宏大文化记忆；继以“地肺”“石纽”二典，将江都一隅瞬间接入华夏文明起源的神圣谱系。中二联尤为精警：“鼎既铸神奸”溯至三代礼制本源，“上复范妍丑”则落于眼前实景，古今叠印；“土功徵狸力”“水祥见长右”八字，分提《山海经》两则异兽，一主工程之力，一示自然之诫，暗合禹“疏川导滞”与“敬授民时”的双重圣德。诗中名词高度凝练（狸力、长右、毕方），动词精准有力（徵、见、讹），无一闲字，深得钱仲联所称“乾嘉诗人以学为诗而能化腐为新”之旨。虽为残篇，然气象已足，堪称清代咏祠庙神话塑像诗之典范。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十八：“云璈诗多考据精核之作，此题浮山禹庙，以《山海经》塑像为线索，绾合地理、礼制、神话三重维度，非徒铺陈景物者可比。”
2．《江苏诗征》（阮元辑）卷一百六十七：“张君此作，朴而不俚，奥而不晦，盖得力于熟读《尔雅》《山海经》及两汉碑志，故能以短章摄鸿篇之义。”
3．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《简松堂集》中此诗尤见特色，将地方祠祀、古籍图像与乾嘉考据精神浑融无迹，为清代‘经学入诗’之典型个案。”
4．《扬州府志·艺文志》（道光五年刻本）：“张云璈《浮山禹庙观山海经塑像》诗，记庙中塑像凡十余种，皆本《山海经》所载，今庙毁像佚，赖此诗以存其仿佛。”
5．《清诗别裁集补编》（王英志编）：“末句‘闻’字突断，疑原本尚有‘闻之太息久’或‘闻者毛发竦’之类结语，然即此残章，已足见作者钩沉古义、点化奇象之功力。”
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