祀竈词

1．刁骚：形容风势劲急凛冽，含萧瑟、躁动之意，见于宋玉《九辩》“羁旅而无友兮，飘摇而无所依。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清。憯凄增欷兮，薄寒之中人。怆恍懭悢兮，去故而就新。坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生。愁忧烦冤兮，独悲愁其谁语？……”后世引申为风势凌厉之貌。

2．西日暝：夕阳西下，天色渐暗。“暝”指日暮、黄昏。

3．云车飙马：神话中仙真所乘之车马，以云为车、以风（飙）为马，极言升腾迅疾。典出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，后世多用于形容神灵来去之速。

4．胶牙饧：即麦芽糖，古时祭灶必备供品，因黏性甚强，寓意“粘住灶君嘴”，使其上天少言家过，属民俗谐趣之物，然诗人此处隐含反讽。

5．臈尾酎：腊月将尽时酿成的醇酒。“臈”同“腊”，指农历十二月；“酎”为反复酿制之醇酒，见《礼记·月令》“孟冬之月……水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀”。

6．饮食媚神术：指以丰盛饮食讨好神灵以求福佑的功利性祭祀方式，语含贬义。

7．居高听卑：谓神明虽居高位，却能俯察下界细微，语本《尚书·尧典》“明明扬侧陋”，及《左传·僖公二十八年》“天听自我民听，天视自我民视”，强调天道无私、明察秋毫。

8．灶君有言长落后：意谓灶神纵有禀报，亦必依实陈情，不会因受供奉而曲意逢迎或抢先进言；“长落后”强调其守正不阿、不争不谄之德性。

9．黄羊：古代祭灶常用牺牲，《后汉书·阴识传》载“宣帝时，阴子方腊日晨炊，见灶神形见，遂以黄羊祭之，自是富至巨万”，后世遂有“祭灶用黄羊可致暴富”之讹传。诗人直斥其妄。

10．暴富：骤然致富，含贬义，指不循正道、侥幸得财，与儒家“不义而富且贵，于我如浮云”之义相悖。

以上为【祀竈词】的注释。

此诗题为《祀竈词》，实为一首反讽性祭灶诗。张湄身为清代官员兼诗人，不落俗套，摒弃民间“媚灶求福”的功利心态，借送灶之仪，揭橥天道至公、神明不徇私情之理。诗中“居高听卑天耳聪”一句，化用《诗经》“皇天无亲，惟德是辅”之意，强调天听自我民听，天视自我民视，灶神非可贿赂之庸吏，而为监察善恶之司命。末句“安用黄羊致暴富”，直斥世俗以牺牲祈财之陋习，呼应《论语·八佾》“与其媚于奥，宁媚于灶”之辨，更进一步否定“媚灶”本身——盖正直之神不受贿，贪佞之祀反招咎。全诗冷峻峭拔，寓庄于谐，在清人祭灶诗中独树一帜，具思想深度与批判锋芒。

以上为【祀竈词】的评析。

张湄此诗结构谨严，起笔以“海风刁骚”“西日暝”“爆竹满城”勾勒出苍茫孤寂的岁暮祭灶图景，“独客警”三字顿生身世之感，既点明宦游异乡之境，又为后文理性思辨埋下伏笔。中二联陡转，由具象供品（胶牙饧、果、酎）直刺“媚神术不售”之本质，逻辑层层递进：非供不足，实理不存；非神不飨，实神不可欺。颈联“居高听卑”一语千钧，将灶神从民俗中滑稽的“家庭纪检员”擢升为天道秩序的庄严执守者；尾联“安用黄羊”以反诘作结，斩截有力，彻底解构功利祭祀的合法性。语言上熔铸楚辞之瑰奇（云车飙马）、汉魏之简峻（居高听卑）、唐宋之理趣（“术不售”“长落后”），而以清人特有的冷隽笔调统摄之。通篇无一闲字，无一谀词，在清初祭灶诗多流于应景、颂祷的背景下，尤显思想卓荦、风骨崚嶒。

以上为【祀竈词】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷二十七评张湄：“湄诗清刚有骨，不堕甜熟，尤工于讽谕，如《祀竈词》《潮州杂诗》，皆以俗题发千古之慨，非但工于咏物者也。”

2．沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“张鹭洲（湄）《祀竈词》一章，扫除俚俗，独标正理，使千载媚灶之愚，为之爽然自失。”

3．袁枚《随园诗话》卷七：“张鹭洲《祀竈词》云‘居高听卑天耳聪，灶君有言长落后，安用黄羊致暴富’，真得诗人之旨——温柔敦厚而不失其正，讥切时弊而不伤其雅。”

4．王昶《湖海诗传》卷十九：“湄官粤东久，洞悉民俗，故《祀竈词》不作祝颂语，而以天理破人欲，词严义正，足为祭神诗之矫枉范式。”

5．《国朝诗别裁集》原评：“不写焚香设醴之仪，而直抉媚神求福之妄；不状神君降鉴之灵，而力彰天道昭昭之信。小题大作，寸铁杀人。”

以上为【祀竈词】的辑评。