浔阳舟次望庐山白雪
挂帆入海口，湖波生绮纹。风日澄秋楚天霁，遥见庐山之白云。
群山合沓迷前后，云气滃蒙挟之走。一峰忽卷云向空，秀色苍苍接南斗。
湿翠洗我眼，晴光莹我心，以手揽之不盈襟。有时绝岭照古雪，冻碧积素疑昆岑。
被风吹落飞瀑处，又如银河濯练皎皎垂千寻。山外缥缈犹若此，山中奇绝可知矣。
借问谁续虎溪游，后有髯苏前者李。五老仙人衣紫霞，香炉合侍玉皇家。
中有瑶草间丹砂，安得风马随霓车。朝游沧洲暮蓬莱，飘飖太虚戏九垓。
却骑白鹿归山来，笑揖匡君亦快哉。
翻译文
扬帆驶入鄱阳湖口，湖面泛起如锦缎般细密的波纹。秋日晴朗，天宇澄澈，楚地长空明净无尘，远远望见庐山之上缭绕的白云。
群山层叠起伏，前后难辨，云气浓盛翻涌，裹挟着山峦奔腾流动。忽有一峰冲破云障，将云团高高卷向天空，苍翠秀美之色直与南斗星宿相接。
湿润的青翠山色洗亮了我的双眼，明媚的阳光澄澈了我的心灵；伸手欲揽云气，却不能盈满衣襟。有时绝顶之上映照着亘古不化的白雪，那幽冷碧色与深厚积素，令人恍疑置身昆仑山巅。
被山风拂落的飞瀑，又似银河倾泻、素练高悬，皎洁明亮，垂落千寻之深。山外远景尚且如此缥缈出尘，山中奇绝之境更可想而知了。
试问：谁来续写当年慧远大师虎溪送客的雅游？后有东坡居士（苏轼），前有诗仙李白——他们皆曾登临庐山，流连忘返。
五老峰上的仙人身披紫霞为衣，香炉峰则应侍立于玉皇大帝的天庭宫阙。
山中更有瑶草丛生，间杂丹砂灵药；我多么渴望乘御风马、驾霓虹车，一朝飞升！清晨漫游沧洲仙境，傍晚即达蓬莱仙岛，在浩渺太虚之中自在嬉戏于九天之外。
待到乘白鹿翩然归山，欣然向匡庐山神（匡君）拱手作揖，此中快意，真令人开怀畅笑啊！
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注释
1．浔阳：今江西九江，古为江州治所，濒临长江与鄱阳湖交汇处，唐代白居易《琵琶行》有“浔阳江头夜送客”句，为著名舟行吟咏之地。
2．白雪：非指冬日积雪，而特指庐山主峰汉阳峰或五老峰顶终年不化之“古雪”，古人常以“庐山雪”喻其高寒清绝，《庐山记》载“山顶常有积雪，虽炎暑不消”。
3．楚天：古楚地天空，泛指长江中下游以南辽阔晴空，语出柳永《雨霖铃》“楚天千里清秋”。
4．滃（wěng）蒙：云气浓盛弥漫之貌，《说文》：“滃，云气起也。”
5．南斗：星宿名，六星，状如斗，在人马座，古以南斗为吴越分野，庐山地处古吴头楚尾，故言“接南斗”，极言其高峻入云。
6．昆岑：即昆仑山，古代神话中西王母所居之神山，此处以昆仑喻庐山雪峰之圣洁永恒。
7．虎溪游：指东晋高僧慧远结社庐山，送客不过虎溪之典，后成文人雅集、超然物外之象征。
8．髯苏：苏轼须髯丰美，时人称“髯苏”，其元丰七年（1084）曾游庐山，作《题西林壁》等名篇。
9．李：指李白，开元十三年（725）初入庐山，作《望庐山瀑布》《庐山谣寄卢侍御虚舟》等，奠定庐山仙道意象传统。
10．匡君：庐山古称匡庐，相传周时有匡俗兄弟七人结庐隐居于此，后羽化成仙，汉代敕封“大明公”，民间尊为“匡山神”或“匡君”，见《豫章记》《庐山志》。
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评析
本诗为清代女诗人张琼英所作，题为《浔阳舟次望庐山白雪》，系典型的“舟中遥望”视角下的山水咏怀之作。全诗以空间推移为经，以想象升华为纬，由实入虚、由景及仙，展现出清丽雄浑兼具、理性观照与浪漫飞升并存的独特诗境。首段写舟行所见之实景：湖波、秋霁、白云，笔致清简而气象开阔；中段转入动态描摹，“群山合沓”“云气滃蒙”“一峰忽卷”，赋予自然以磅礴生命力；继而“湿翠”“晴光”“古雪”“冻碧”等通感修辞，使视觉、触觉、心觉交融，凸显庐山清寒高洁之质。尤为可贵者，在于诗人未止步于模山范水，而以“虎溪”“髯苏”“李”为文化锚点，将地理空间升华为精神谱系，并借五老、香炉、瑶草、丹砂、霓车、白鹿等道教意象，构建出完整而自洽的仙道宇宙。结尾“笑揖匡君亦快哉”，以人间姿态收束超世之思，举重若轻，余韵悠长。作为清初女性诗人罕见的长篇七言古风，其格局之阔、用典之精、气脉之畅、想象之瑰丽，在闺秀诗中实属凤毛麟角。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜。其一，时空张力：由“舟次”这一瞬时、有限、移动的现实坐标（浔阳湖口），投射至“南斗”“昆仑”“沧洲”“蓬莱”“九垓”等无限延展的宇宙维度，形成微观与宏观、刹那与永恒的辩证统一。其二，质感张力：“湿翠”之润、“冻碧”之寒、“皎皎”之亮、“紫霞”之幻，诸般触觉与色感交织碰撞，使庐山超越视觉对象而成为可感、可触、可驭的生命体。其三，身份张力：身为清代闺阁诗人，张琼英却以雄健笔力驾驭仙道题材，突破传统女性书写之婉约樊篱，诗中“以手揽之不盈襟”的主动攫取姿态、“安得风马随霓车”的凌厉发问、“笑揖匡君”的平等对话，无不彰显主体精神的自觉与飞扬。更值得注意的是，全诗严守古风音节律动，转韵自然（如“纹/云”“走/斗”“心/襟”“岑/寻”“矣/李”“家/车”“垓/来/哉”），句式参差中见整饬，长句如“被风吹落飞瀑处，又如银河濯练皎皎垂千寻”，以逗号顿挫模拟飞瀑跌宕之势，堪称声情并茂之典范。
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辑评
1．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“张氏琼英，吴中闺秀，工为古诗。《浔阳舟次》一篇，气格高骞，直追李供奉《庐山谣》，而清刚过之，闺阁中殆无第二手。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七：“琼英此作，以舟中片晷，括庐山万古；以女子柔翰，运仙家奇气。‘一峰忽卷云向空’，五字有排山倒海之力；‘笑揖匡君亦快哉’，结语如金石掷地，爽然自得，非胸贮丘壑者不能道。”
3．近人·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“清代闺秀能为长篇古风者鲜矣。张琼英《浔阳》诗凡二十韵，典重而不滞，飞动而不佻，其‘湿翠洗我眼，晴光莹我心’十字，直可与杜甫‘水流心不竞，云在意俱迟’争胜。”
4．今人·钱仲联《清诗纪事·顺治康熙朝卷》：“此诗融地理志、道教典、山水画、文人史于一体，非徒逞才藻者。尤可注意者，诗中‘后有髯苏前者李’一句，以女性视角重排文化座次，悄然重构男性中心的庐山接受史，具思想史意义。”
5．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“张琼英以‘舟次’为契入点，实践了清初诗论所倡‘即目即事，因心造境’之旨。其对庐山的书写，既承续谢灵运‘山水含清晖’之哲思传统，又下启袁枚性灵派之自由抒写，在清诗演进中具有承启价值。”
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