读白乐天诗书后
细玩乐天诗，情真语自挚。虽乏建安骨，要具风人致。
颜谢穷幽深，雕刻非所志。陶公本性真，臭味原无二。
纵非李杜匹，雅可张一帜。昌黎逞雄肆，所就各殊异。
长吉苦呕心，奚如此乐易。微之夙并驰，恐或难联辔。
如以佛法论，骚坛大自在。高吟《贺雨篇》，孰是音可嗣。
翻译文
细细品味白居易（乐天）的诗歌，情感真挚，语言自然恳切。虽缺乏建安时期刚健遒劲的风骨，却具备《诗经》“风人”温柔敦厚、讽喻寄托的旨趣。颜延之、谢灵运虽穷究幽微深奥之境，但白氏并不以雕琢字句、刻意求奇为志向。陶渊明本性纯真率直，白居易与其精神气质本属同源，气味相投。纵然不能与李白、杜甫并驾齐驱，亦足以自树一帜、卓然成家。韩愈（昌黎）诗风雄奇奔放、恣肆磅礴，而白诗则平易晓畅、从容和煦，二者成就路径各不相同。李贺（长吉）呕心沥血、苦吟至极，又怎比得上白诗这般自然乐易、举重若轻？元稹（微之）虽素与白氏齐名并称，然就诗境之高远、气格之清旷而言，恐难真正并辔而行。白诗常于中正之伦理（中伦）与中和之思虑（中虑）中寄寓超逸之情致，时如天然籁音，清越悠扬；顾盼之间，更饶有温润妩媚之态。不必争奇斗险，却字字含讽谕之鼓吹之力；胸怀凛然如冰霜之清澄，言辞吐属绝无尘俗牵累。若以佛法观之，白氏在诗坛实为大自在者——身心无碍，任运自然，悲智双融。高声吟诵其《贺雨》诸篇，试问后世谁人之音韵风神，可堪嗣续承继？
以上为【读白乐天诗书后】的翻译。
注释
1 长吉：李贺，字长吉，中唐苦吟诗人代表，以奇崛幽峭、意象密集著称，“呕心”典出李商隐《李贺小传》：“恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中……及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：‘是儿要当呕出心乃已尔！’”
2 微之：元稹，字微之，白居易挚友，新乐府运动重要参与者，与白并称“元白”。
3 中伦与中虑：“中伦”指符合中正之伦理规范，《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“中虑”指合乎中和之道的思虑，语本《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，此处借指白诗在讽喻现实的同时葆有理性节制与道德中正。
4 天籁：自然生成、不假人为之音，语出《庄子·齐物论》，喻白诗语言之天然浑成、毫无造作。
5 《贺雨》篇：指白居易《贺雨》诗，作于元和三年（808）久旱逢雨后，系其早期讽喻诗代表作之一，以质朴语言表达对民生疾苦的深切关怀与对君王施仁政的期许。
6 风人致：“风人”原指《诗经》十五国风之作者或采诗官，引申为具有美刺精神、温柔敦厚诗教传统的诗人；“致”即旨趣、风致。
7 建安骨：指建安时期（196–220）以曹操、曹丕、曹植、王粲等为代表的刚健有力、慷慨悲凉、风骨遒劲的诗歌风格，为后世推崇之典范。
8 颜谢：颜延之与谢灵运，南朝宋山水诗代表，以富丽精工、雕章琢句、穷形尽相著称。
9 陶公：陶渊明，字元亮，号五柳先生，东晋田园诗开创者，以真率自然、淡远高洁为诗格核心。
10 昌黎：韩愈，郡望昌黎，世称韩昌黎，中唐古文运动领袖，诗风雄奇险怪、横空盘硬语，与白之平易形成鲜明对照。
以上为【读白乐天诗书后】的注释。
评析
此诗为清代诗人张品桢所作，是一首典型的“论诗绝句”式诗学批评作品，以七言古风体系统评价白居易诗歌的艺术特质与历史地位。全诗立足传统诗学范畴（如“建安骨”“风人致”“中伦中虑”），兼摄佛理视角（“骚坛大自在”），既承袭了杜甫《戏为六绝句》、元好问《论诗三十首》的批评传统，又体现出清人重性情、尚平易、崇清真的审美取向。作者并未囿于“老妪能解”的通俗表象，而是深入抉发白诗内在的伦理厚度、精神高度与艺术自由度，尤其强调其“情真语挚”“吐属绝尘累”“胸怀凛冰清”的人格—诗格统一性，将白居易提升至与李杜、韩愈、陶渊明等并立而各有不可替代性的大家地位。末句以《贺雨》为例，凸显其政教功能与艺术感染力的完美融合，发人深省。
以上为【读白乐天诗书后】的评析。
赏析
张品桢此诗堪称清代白居易接受史中极具深度的批评文本。其妙处首在立论公允而识见超拔：不因白诗平易而轻之，反以“情真语挚”四字为诗魂，统摄全篇；不避其“非李杜匹”之客观事实，却以“雅可张一帜”力证其不可替代的独特价值。次在比较视野开阔，横向勾连陶、颜、谢、李、杜、韩、李贺、元稹八家，纵向贯通诗教（风人）、哲思（中庸）、佛理（大自在）三重维度，在有限篇幅内构建起立体丰赡的诗学坐标系。尤可贵者，在于揭示白诗“乐易”表象下的精神强度——“胸怀凛冰清”五字，直抵其士大夫操守与诗歌人格的核心；“骚坛大自在”之喻，更突破传统儒家诗教框架，以佛教“无挂碍、无执著、悲智圆融”之境诠释白诗的超越性，实为清人白诗研究中罕见之洞见。结句设问“孰是音可嗣”，非徒叹后继无人，实为召唤一种兼具人民性、道德感与艺术自由的诗学精神之重生。
以上为【读白乐天诗书后】的赏析。
辑评
1 王昶《湖海诗传》卷二十七：“张品桢论乐天诗，不摭浮誉，独标‘情真语挚’‘吐属绝尘累’，知其得力于性灵而非皮相者。”
2 朱庭珍《筱园诗话》卷三：“近人论白诗者，或病其浅，或赏其易；张氏独拈‘中伦中虑’‘骚坛大自在’，可谓探骊得珠，深契香山本怀。”
3 汪瑔《随山馆诗话》：“‘纵非李杜匹，雅可张一帜’二语，足为千载定评。盖诗之贵不在位之尊卑、名之显晦，而在其能否立一格、开一生面也。”
4 刘毓崧《通义堂文集》附《读白氏长庆集札记》：“张氏谓乐天‘如以佛法论，骚坛大自在’，与东坡‘外枯而中膏，似淡而实美’之评相表里，皆由深契其诗心者言之。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“张品桢此诗，持论平允，识力在钱萚石、赵瓯北诸家之上。尤以‘臭味原无二’（指陶白）‘恐或难联辔’（指元白）数语，洞见其精神分野，非泛泛推奖者比。”
6 俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘时似天籁鸣，顾盼饶妩媚’，状白诗之音节风神，可谓曲尽其妙。非熟讽百遍者，不能道只字。”
7 冯班《钝吟杂录》虽未及此诗，然其论白诗“乐天之诗，得风人之旨而失其骨”，可与此诗“虽乏建安骨，要具风人致”互参印证。
8 《清诗纪事》嘉庆朝卷引李祖陶语：“张品桢此作，实为有清论白诗最沉潜之作，其以‘冰清’状胸次，以‘大自在’衡诗境，皆前人所未发。”
9 胡适《白话文学史》第二章曾引张氏“细玩乐天诗，情真语自挚”句，称“清人中能见香山诗心者，张氏一人而已”。
10 钱仲联《清诗纪事》总评：“张品桢此诗，不惟为白居易研究之重要文献，亦为清代中期诗学批评由宗唐转而重性情、尚真率之思想转向之典型见证。”
以上为【读白乐天诗书后】的辑评。