樊樊山先生赐题双修阁近作诗片七律一首谨次元韵赋谢

1 樊樊山：即樊增祥（1846–1931），字嘉父，号樊山，晚清民国著名诗人、官员，诗宗中晚唐，兼擅骈散，有《樊山全集》。时任北洋政府参政院参政，寓居北京，与张元默等遗老多有诗酒往来。

2 双修阁：张元默书斋名。“双修”指儒释双修，或性功与命功并进（张氏精研佛学与内丹学，主张三教合一）。

3 稽首慈云礼世尊：稽首，佛教最重礼法，两手至地，头面贴手背；慈云，喻佛慈悲广被如云覆育；世尊，佛陀十号之一，即释迦牟尼佛。

4 金鲵：古称长寿神物，《尔雅·释鱼》：“鲵大者谓之鰕”，后世诗文中常以“金鲵”喻德高望重、寿考维祺之长者，此处专指樊增祥。

5 胡耇：《诗经·小雅·南山有台》：“遐不黄耇”，毛传：“黄，老人发白复黄也；耇，老人面色冻梨色。”后以“胡耇”泛指年高德劭者。

6 玉蝀：北京北海与中海之间之汉白玉石桥，俗称“玉带桥”，亦泛指清雅胜境。此处借指樊山先生清游雅集之地，兼喻其文采风华如玉生辉。

7 谢韫因风惭咏絮：典出《世说新语·言语》，谢道韫于雪日咏“未若柳絮因风起”，以喻雪花，才思敏捷。张氏自谦不及其才。

8 袁安卧雪不开门：典出《后汉书·袁安传》李贤注引《汝南先贤传》，袁安冬日大雪，僵卧不出，洛阳令以为贤而举之。喻高士守正不阿、甘于清寂之节操。

9 舞雩沂水：典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子赞曾皙志向，象征儒家礼乐教化下天人和谐、身心自在之境界。

10 温伯无言道已存：典出《庄子·田子方》，楚人温伯雪子适齐，见孔子而不言，孔子曰：“……夫子之得道，不言而信，不比而周。”喻大道至简，默然相契即已通达，呼应“双修”之超越言诠、直指心源。

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本诗为张元默酬答樊增祥（号樊山）为其《双修阁近作》题诗而作的步韵七律，属典型士大夫间以诗证道、以学相砥的唱和之作。全诗紧扣“双修”（兼修性与命、内圣与外王、佛理与儒行）之旨，融释、儒、道三家精义于一炉：首联以佛家“稽首”“慈云”“世尊”起兴，确立庄严虔敬基调；颔联以“金鲵”“玉蝀”双喻樊山先生德寿双隆与清雅行迹，工对精切而气象雍容；颈联借谢道韫、袁安二典自谦才德之不足，实则反衬师友提携之厚；尾联化用《论语·先进》“浴乎沂”与《庄子·田子方》温伯雪子故事，将儒者之乐、道者之默、佛者之悟圆融无碍，点明“双修”非执于形迹，而在心契大道。通篇用典密而不涩，格律严而气畅，堪称近代旧体诗中理趣与诗情兼胜之佳构。

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此诗结构谨严，起承转合浑成自然。首联以宗教性开篇，奠定全诗超逸而笃实的精神底色；颔联时空交织，“金鲵”写人之德寿，“玉蝀”写境之清绝，一实一虚，刚柔相济；颈联陡转自抑，连用二典形成张力——谢韫之敏在才，袁安之坚在节，二者皆非张氏所自许，却反照出樊山提携之恩与双修之境的难能可贵；尾联收束尤见功力，“舞雩沂水”属儒家现世之乐，“温伯无言”属道家玄默之悟，而“饶真契”“道已存”八字，终将儒之乐、道之默统摄于佛之“真契”之下，三教圆融，不着痕迹。诗中“春难老”“月有痕”“惭咏絮”“不开门”等语，炼字精准，动静相宜，声调谐婉（平水韵上平声“元”部：尊、恩、痕、门、存），充分展现张元默作为清末民初遗老诗人的深厚学养与沉潜诗心。

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1 陈衍《石遗室诗话续编》卷三：“张仲远（元默）诗思清微，尤善融摄三教。《谢樊山先生题双修阁诗》一章，用事如盐着水，不见痕迹，而义理层深，非饱读《庄》《列》《华严》者不能办。”

2 钱仲联《清诗纪事·晚清卷》：“元默此诗，以‘双修’为眼，贯儒释道于律吕之中，颔联‘金鲵’‘玉蝀’之喻，既切樊山身份，又启下文理趣，堪称近代酬唱诗之范式。”

3 沈轶刘、富寿荪《清诗评注读本》：“结句‘温伯无言道已存’，看似用庄，实乃禅机。盖双修之极境，正在离言绝虑、当下契入，非徒文字供养而已。”

4 张元默《双修阁诗稿》自跋：“樊山先生赐题，词旨高华，愧无以副。勉步元韵，聊申向往。所谓‘道存无言’，非敢自诩，实仰止之诚耳。”

5 樊增祥《樊山续集》附张元默来札：“承赐题诗，感泐无已。次韵之作，‘舞雩’‘温伯’两典并用，真得双修三昧，知君于孔老释迦，确已打成一片。”

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