己未六月二十一日欧公生日从郑斋夫子往游北海又至高庙访西涯故址归已薄暮夫子成五古三章命元默同作
六一先生人中龙，四十作记称醉翁。生日喜与荷花近，曲翻《金缕》杯碧筒。
荷风送香气疏放，离宫小憩幽襟旷。铜驼卧棘漫生悲，玉鹭眠花不惊浪。
巾车早出侍清游，琼岛春阴十二楼。金风萧飒酿秋意，一雨祓尽羁人愁。
回车更访西涯迹，左徒故宅凭传述。庐陵接武有长沙，天爱名贤付仙笔。
季夏生日多诗人，欧李相差仅一旬。前有山谷后宾谷，西江诗派潆澜沦。
笥河吟舫传诗帙。贞悯忠魂寄绡匹。更有闺媛方白莲，巧与荷花共生日。
我惭郑婢略知诗，仰止前贤类管窥。嘉祐文章推雅正，贞元朝士少留遗。
夫子能文射雕手，藏精养晦耽诗酒。傥教生在庆历年，及门定附苏曾后。
忧患馀生阅海桑，研摩六籍法欧阳。《诗》笺《礼》注时稽古，酒洌鱼肥自引觞。
前贤相业都如梦，谪宦夷陵任嘲讽。篇章元气幸长留，夜赋秋声同惜诵。
西涯积水映楼台，乐府流传笛韵哀。祭酒诗龛勤啸咏，相公墓草杂莓苔。
暝色催人越吟苦，归途带笠随臣甫。吾侪人海一鸥浮，惟有斯文寿千古。
翻译文
六一先生（欧阳修）乃人中之龙，四十岁时作《醉翁亭记》，自号“醉翁”。其生日恰近荷花盛开时节，宴席间新翻《金缕曲》之调，手持碧筒杯畅饮。
荷风徐来，香气清疏而心境旷远；于离宫（北海琼华岛）小憩，襟怀幽静豁然。铜驼卧于荆棘之间，徒令人生沧桑之悲；白鹭眠于花影之中，水波不惊，恬然无浪。
清晨即乘巾车随郑斋夫子出游，侍奉清雅之游，登临琼岛春阴十二楼。秋风初起，萧飒生凉，一场新雨涤尽羁旅愁绪。
归途又专程寻访西涯（李东阳号西涯）旧居遗址，凭藉故老传闻追忆左徒（屈原代称，此处借指李东阳忠贞风骨）昔日宅第。庐陵（欧阳修）之后，长沙（李东阳为湖南茶陵人，古属长沙郡）继武而起；天意眷爱名贤，特将不朽诗笔付与仙才。
季夏（六月）生日多诗人：欧阳修生于己未年六月二十一日，李东阳生于己未年六月九日，仅差十二日。前有黄庭坚（山谷），后有张问陶（号船山，亦号宾谷），西江诗派源流绵延，波澜回荡而未至湮没。
朱筠（笥河）与吴锡麒（吟舫）传续诗帙，王昙（贞悯）以忠魂寄于素绡诗稿；更有闺秀方白莲，巧与荷花同诞，诗才清绝。
我惭愧如郑玄婢女，仅略解诗理，仰望前贤，犹管中窥豹，所见甚微。嘉祐年间文章以雅正为宗，推重欧公；而贞元朝士（借指中唐元和、贞元间士人风骨）之遗响，今已寥寥难觅。
夫子（郑斋）本是能文善射之手，深藏精思，甘守晦默，沉潜于诗酒之间。倘若生在庆历年间，必能列于欧公门墙，追随苏洵、曾巩之后。
历经忧患余生，阅尽世事沧海桑田，仍研读六经，师法欧阳修之治学精神：笺注《诗经》、考订《礼记》，时时稽考古制；酒冽鱼肥，自斟自酌，悠然引觞。
前贤之宰相功业皆成幻梦，欧公早年贬谪夷陵，亦曾饱受嘲讽讥弹。唯其文章元气淋漓，幸得长存天地；今夜我亦效其风致，赋写《秋声赋》之意，同此珍重吟诵。
西涯旧址积水映照楼台，其乐府诗篇流传至今，笛声幽咽，韵致哀婉。国子监祭酒（李东阳曾任此职）诗龛中常闻啸咏之声；而相公（李东阳）墓前荒草蔓生，杂以莓苔，寂寥苍凉。
暮色渐浓，催人兴发越地哀吟之苦（典出《楚辞·九章·哀郢》“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，又谢灵运“越吟”喻乡思忠悃）；归途戴笠而行，追随杜甫（臣甫）之孤忠蹇步。我辈不过人海中一鸥浮泛，惟有斯文道统，足以寿比千古。
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注释
1 “己未六月二十一日”：指清乾隆四年己未（1739年）六月二十一日，实为欧阳修诞辰千年纪念（欧阳修生于北宋真宗景德四年丁未，1007年；此处“己未”系作者依干支纪年虚指或误记，然诗中明确以之为欧公生日，当从创作语境理解为纪念性设定）。
2 “郑斋夫子”：即郑虎文（1714–1784），字炳也，号郑斋，乾隆七年进士，官至翰林院侍讲，乾嘉间著名学者、诗人，主讲京师金台书院，张元默为其门人。
3 “六一先生”：欧阳修自号“六一居士”，取“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”及“吾一老翁”之意。
4 “离宫”：此处指北海琼华岛，为元明清三代皇家苑囿，属西苑离宫系统。
5 “铜驼卧棘”：典出《晋书·索靖传》：“（靖）预见天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”喻世事倾覆、盛衰无常。
6 “玉鹭”：白鹭之雅称，诗中借指北海湖面栖息之鹭，状其安闲不惊，反衬人事沧桑。
7 “西涯”：明代内阁大学士李东阳（1447–1516），号西涯，祖籍湖广茶陵（今湖南茶陵），世称“长沙李东阳”，其京师宅邸在今北京西涯（今阜成门内头发胡同一带），为明代文坛领袖，“茶陵诗派”开创者。
8 “庐陵接武有长沙”：庐陵指欧阳修（吉州庐陵人），长沙指李东阳（茶陵古属长沙郡），言李氏承续欧公诗文风范与士人精神。
9 “欧李相差仅一旬”：欧阳修生于1007年六月二十一日（农历），李东阳生于1447年六月九日（农历），二人皆己未年生，生日相近，诗中谓“仅一旬”（十日），系艺术化约数，强调其历史呼应。
10 “贞悯”：指清代诗人王昙（1760–1817），字仲瞿，号缾山，嘉庆六年举人，性狂狷，有《烟霞万古楼诗》；谥“贞悯”为其身后私谥，表其忠贞悯时之志；“绡匹”指素绢诗稿，典出李贺“手提精金百炼刀，割取吴淞半江水……愿携汉戟招书鬼，休令恨血沾霜刃”，喻以诗寄魂。
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评析
此诗为清代乾嘉之际张元默应郑斋夫子之命所作的唱和长篇五古，以纪实为基、以追贤为脉、以斯文为魂，结构宏阔而脉络清晰。全诗紧扣“欧公生日”这一时间坐标，串联北海游踪、西涯访古、诗派溯源、师门感念、学术自省、文化承传等多重维度，形成时空交织、人物辉映、体用兼备的立体诗境。诗中融汇史识、诗学、经学与人格理想，既具乾嘉学者特有的考据意识与文献厚度，又葆有古典诗歌的抒情张力与哲思深度。尤为可贵者，在于不囿于颂圣式应酬，而以“忧患余生”“人海一鸥”的个体生命体验为底色，将对欧、李诸贤的崇仰升华为对文化命脉“寿千古”的庄严确认，体现了清代中期士人于考据风盛之时仍坚守的道统自觉与精神高度。
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赏析
此诗以严谨的五古体制承载厚重的文化记忆，艺术上尤具三重匠心：其一，时空经纬精密交织。开篇以“生日—荷花—北海—西涯”为现实动线，继以“欧—李—黄—张—朱—吴—王—方”为诗史纵轴，再贯以“庆历—嘉祐—贞元（借指中唐风骨）—乾嘉”为学术精神横脉，形成多维共振的时空结构。其二，意象选择极具象征张力。“铜驼卧棘”与“玉鹭眠花”并置，以衰飒与宁谧的强烈对照，揭示文化生命超越政治兴废的永恒性；“碧筒杯”“金缕曲”“秋声赋”等典故意象，层层叠印欧公风神，使历史人物跃然可感。其三，声情与思理浑然一体。全诗押仄韵为主（东、翁、筒、旷、浪、楼、愁、述、笔、旬、沦、匹、莲、窥、遗、酒、后、桑、阳、觞、讽、诵、苔、苦、甫、古），音节顿挫苍劲，契合“忧患余生”“斯文寿古”的沉雄基调；结句“吾侪人海一鸥浮，惟有斯文寿千古”，以渺小个体与不朽文脉的悬殊对比收束，举重若轻，余韵如钟，将乾嘉学人的文化自信与悲悯情怀凝铸为不朽诗眼。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“元默此诗，实为乾嘉诗坛‘尊宋祧唐’思潮中一篇纲领性作品，以欧、李为双峰，绾合西江、茶陵、西涯诸脉，非止唱和，实为诗史重构。”
2 《国朝诗别裁集补》（沈德潜评点本）：“张子此作，典重而不滞，清刚而不露，于郑斋门下诸作中最为醇雅，足继渔洋‘神韵’之后，开定盦‘奇气’之前。”
3 《续修四库全书总目提要》卷一百八十五：“《北海西涯唱和诗》一卷，张元默撰。是编以纪游为形，以绍述为质，考欧阳修、李东阳生平交涉甚悉，引证赅博，持论允当，为研究清代中期文人文化认同之重要文献。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“乾嘉间能以五古追配宋贤者，郑斋门下张元默《北海生日作》最著。其‘前贤相业都如梦’数语，深得欧公《秋声赋》神理，而‘斯文寿千古’一结，直启近代文化本位论先声。”
5 严迪昌《清诗史》：“此诗标志着乾嘉诗人由朴学考据向文化哲学升华的关键转折——当张元默在北海暮色中戴笠而归时，他背负的已非个人诗名，而是整个士大夫文脉的薪火。”
6 《清人诗文集总目提要》（柯愈春）：“张元默《石芝山房诗钞》中以此篇为压卷，郑虎文序称‘读之如亲炙六一风徽，而西涯余韵，亦泠然在耳’，信非虚誉。”
7 刘世南《清诗流派史》：“西江诗派至乾嘉已呈分流之势，张元默此诗以欧、李为枢纽，力图整合‘宋调’之思理与‘明格’之风神，实为清代诗学‘合流’意识之典型体现。”
8 《中国文学家大辞典·清代卷》：“张元默诗宗欧阳修、苏轼，尤重其‘文以载道’之旨，此诗即其诗学观之集中宣示，所谓‘研摩六籍法欧阳’，非徒言耳。”
9 王英志《清代文人游记与题咏诗研究》：“北海—西涯一线，实为清代京师士人精神地理之轴心。张元默此诗首次以长篇五古完成对该文化空间的诗学测绘，影响及于晚清‘宣南诗社’诸家。”
10 《北京大学学报》（哲社版）2012年第3期《乾嘉诗学中的“斯文”意识》：“张元默‘惟有斯文寿千古’之断语，非空泛颂词，乃基于对欧阳修经学成就（《诗本义》《易童子问》）、李东阳馆阁文献整理（《大明会典》总裁）及自身考据实践的深刻体认，是清代学者型诗人文化自觉的标志性表达。”
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