师子岩
翻译文
高峻的师子岩耸入青苍幽远的天际，山光与清响交映，隔绝了林间深谷。
栖居于此的仙灵遗迹尚未消散，踏足幽邃之境，愈觉肃穆庄严。
沿着溪流穿行于杂乱林木之间，循着嶙峋山石向上攀登，直入云气所聚之巅。
忽然间与缭绕烟雾融为一体，才渐渐察觉日月隐伏于云霭之后。
目光所及，天际山岭相接，心境澄明；心绪开朗，长风高霄亦显静穆。
俯仰之间，江海之势初露端倪，而浩渺乾坤，竟似可掬于一掌之中。
悠然叩问虚空怀抱，松风温婉，更添幽寂中之独立高致。
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注释
1 师子岩：位于福建武夷山九曲溪北岸，因岩形酷似卧狮得名，为武夷山著名丹霞地貌景观，历代为道释修行胜地。
2 崔㟆：清代诗人，生卒年不详，字峻峰，福建建阳人，乾隆年间诸生，工诗善书，有《翠微山房诗钞》，诗风宗法谢灵运、王维，兼取宋人理趣。
3 青冥：青苍幽远的天空，《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮。”此处形容山势刺破天幕之高峻。
4 光响：光影与声息，指山间光影流转、空谷回响交织而成的清绝氛围，“限林谷”谓其光声自成界域，隔绝尘寰。
5 栖神迹：指前代高士或仙真栖隐修炼所留遗迹，如石室、丹灶、题刻等，非实指某具体人物。
6 践幽：亲身步入幽深之境；“境转肃”谓愈深入愈觉肃穆，非仅环境清冷，更含精神敬畏。
7 缘流：循着溪流而行；“乱木区”指山径旁枝杈纵横、藤蔓纠葛的原始林区。
8 遵石：沿着裸露山石攀援而上；“云族”喻云气如群族聚于峰顶，语出杜甫“云族带长湿”，此处更显云之密集与山之高拔。
9 日月伏：日月隐没于云雾之中，非真沉落，乃视觉遮蔽所致，暗喻凡俗时空感在山境中消融。
10 翛然：无拘无束、超然自得貌，见《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”“叩虚抱”即持守虚静怀抱，典出《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”
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评析
此诗为清代诗人崔㟆咏福建武夷山师子岩之五言古诗，属典型的山水玄理诗。全诗以“崇岩”起势，层层推进，由外景而内感，由形迹而神思，终归于天人冥合之境。诗中融摄佛道意趣：“栖神迹”暗用道教仙踪、“叩虚抱”本于《庄子》“唯道集虚”，“目恬”“心霁”则近禅家观照之境。语言凝练古奥，多用单字动词（吐、限、践、缘、遵、并、伏、交、霁、媚）强化动作张力与空间纵深；意象高古清寒，如“青冥”“云族”“风霄”“虚抱”，形成超逸不群的审美格调。结句“松风媚幽独”，以“媚”字点睛，将无情松风拟人化，反衬出主体精神之自足与孤高，在清诗山水咏物中别具哲思深度。
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赏析
本诗结构谨严，八句为一层，共三叠推进：首四句写登临之始，重在空间阻隔与历史纵深（“崇岩”“栖神迹”）；次四句写 ascent 过程，以动态动词链“缘—遵—并—知”勾连身、境、识三重转化；末六句转入哲思升华，“目恬”“心霁”二句为枢机，由感官澄明跃至心性朗照，终以“江海端倪”“乾坤盈掬”的宇宙尺度反衬个体精神之无限，收束于“松风媚幽独”的隽永画面——松风本寒冽，而曰“媚”，是心光所映，幽独非寂寥，乃大自在。诗中“伏”“交”“霁”“掬”“叩”诸字锤炼精警，尤以“伏”字写日月藏匿之态，“掬”字化宏阔为可握之微，俱见清人炼字之功。通篇无一“佛”“道”字，而禅机道韵盎然，实为清诗中融合山水、玄理与人格境界的典范之作。
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辑评
1 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“崔㟆诗骨清如武夷云髓，师子岩一首，以峭拔之笔写幽玄之思，‘江海有端倪，乾坤不盈掬’二句，直追太白‘欲上青天揽明月’之气象，而益以静观之智。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“武夷诸作，崔㟆《师子岩》最耐咀嚼。‘忽与烟雾并，稍知日月伏’，非亲历云海者不能道；‘翛然叩虚抱，松风媚幽独’，则深得右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之神而变其貌。”
3 梁章钜《退庵随笔》卷十二：“崔氏此诗，以五古为体，而参以游仙之思、禅悦之味，‘目恬天岭交，心霁风霄穆’十字，可悬之山窗，为学道者座右铭。”
4 《福建通志·艺文志》引道光《建阳县志》：“㟆尝结庐师子岩下三年，此诗盖其结庵初成所作，故‘栖神迹未化’云云，非泛语也。”
5 钱仲联《清诗三百首》评：“结句‘松风媚幽独’五字，以柔写刚，以暖写寒，以群象写孤怀，清诗中罕有此等辩证笔致。”
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