石夫人歌
白云影落横湖水，照见衣裳明镜里。当时拥袂泣无声。
地久天长扶不起。风疏石发森绿苔，云罗静敛菱花开。
盈盈漫道不能语，环佩凌霄疑下来。石夫人，尔何苦？
累累同化七子女，奚不奋飞归乐土。陵谷变迁经几时，不转贞心自今古。
我思鞭山到海东，唤尔良人转飞蓬。山头之石复人化，笑脸相对朝霞红。
碧虚携手共飞去，一洗万古烦冤空。雾鬓烟鬟竟难改，青冥回立年年在。
精卫衔石女化蝉，宇宙由来常多阙。望夫之山更何人，与尔迢迢竞突兀。
天荒地老同此心，泣向姮娥诉明月。
翻译文
五龙山何其高峻啊，苍翠山色如青丝盘绕的发髻。山顶之上矗立着石夫人，亭亭玉立于白云之间。
白云倒影映入横湖水面，仿佛照见她昔日衣裳，清晰如明镜中所见。当年她执袂而泣，却无声无息。
地久天长，山石凝固，她再也无法被扶起、被唤醒。风过处，石隙间青苔森然生长；云霭低垂，静敛如罗，菱花悄然绽放。
她虽盈盈静立，似不能言语，然环佩之声清越凌霄，恍若正自云表翩然降下。石夫人啊，你为何如此苦守？
累累然与七名子女同化为石，何不振翅奋飞，回归安乐故土？山陵与河谷几经沧桑变迁，唯有你坚贞之心，自古至今未曾转移。
我愿挥鞭驱山至东海之滨，唤回你的良人，令他乘飞蓬之舟归来。倘若山巅之石重获人形，必当笑颜相对，共迎朝霞满天。
携手步入碧空虚境，一同飞升而去，涤尽万古以来郁结难消的冤抑悲愁。然而雾鬓烟鬟的容仪终究难以更改，她独立青冥之上，年复一年，始终如一。
等待夫君啊，你何时归来？日日目送云帆，驶向浩渺沧海。石夫人，此恨绵绵，永无休歇！
精卫衔石填海，女子化蝉长鸣——宇宙从来便多残缺与遗憾。望夫之山，又岂止你一人？更有无数身影，与你遥遥相望，各自矗立，彼此竞高。
纵使天荒地老，此心永恒不变；唯将满腔悲思，泣诉于清冷姮娥与皎皎明月之前。
以上为【石夫人歌】的翻译。
注释
1 五龙：指浙江台州临海市东南之五龙山，山势峻拔，为石夫人传说所在地；岧峣（tiáo yáo）：山势高峻貌。
2 髻鬟（jì huán）：原指妇女盘绕的发髻，此处喻山峦叠翠如女子青丝盘绕，兼取拟人与地理特征双重意象。
3 横湖：即临海境内之横湖，古称“小鉴湖”，在五龙山北麓，为石夫人俯瞰之所，亦传为其泪所成。
4 拥袂：执袖，古时悲泣或诀别之态，《左传·桓公二年》有“拥袂而哭”。
5 石发：石上苔藓类植物，状如发丝，故称；森绿苔：形容苔色浓密青翠，凸显石质之亘古幽寂。
6 云罗：如罗网般铺展的云气；菱花：水生植物，亦指镜面纹饰（古铜镜常铸菱花纹），此处双关，既写实景之清丽，又暗喻明镜般澄澈的湖面倒影。
7 七子女：民间传说中石夫人携七子登高望夫，久立化石，故山巅有八石并峙之景，俗称“石夫人峰”及“七子峰”。
8 鞭山：典出《列子·汤问》，秦始皇欲渡海见仙山，命神人“鞭石成桥”，后泛指以神力移山改易自然；此处诗人自拟神力，欲主动打破僵局。
9 飞蓬：古诗中常喻漂泊无定之人，《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。”此处指远行不归之夫君所乘之舟或其飘零之身。
10 姮娥：即嫦娥，月宫仙子，古诗中常为孤寂、守贞、长夜倾诉之对象，如李商隐“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。
以上为【石夫人歌】的注释。
评析
《石夫人歌》是清代诗人张太复以浙东著名民间传说“石夫人”为题材创作的七言古诗。全诗以雄奇想象、浓烈抒情与深沉哲思相融，突破传统望夫石题材的单薄哀怨，赋予石夫人以主体意志、母性光辉与超越性的精神高度。诗中时空纵横：由五龙山实景起笔，上接云天、下摄湖影，中贯古今陵谷之变，终升至碧虚青冥之境；情感层层递进，从具象凝望到哲理叩问（“尔何苦？”），再至主动干预（“我思鞭山”）、理想重构（“笑脸相对朝霞红”），最后归于宇宙级的孤忠守望（“天荒地老同此心”）。尤为可贵者，在于诗人未将石夫人简化为被动受难符号，而着力刻画其“不能语”却“环佩凌霄”、“不能动”却“累累同化七子女”的坚韧母性，以及“不转贞心自今古”的道德主体性。结尾引入精卫、化蝉、姮娥等多重神话意象，将个体悲剧升华为对人间缺憾本质的深刻体认，悲而不颓，哀而愈壮，体现出清诗中少见的崇高美学品格与人文厚度。
以上为【石夫人歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代咏物怀古诗之典范。其一，结构宏阔而脉络精严：以“山—云—水—石—人—天”为空间轴，以“昔泣—今立—思变—幻归—永守”为时间轴，形成经纬交织的立体诗境。其二，语言锤炼而意象奇崛：“苍翠锁髻鬟”之“锁”字，既状山色之浓密，又暗喻命运之禁锢；“白云影落横湖水”之“落”字，使无形云影具坠落之重感，强化镜像世界的虚实张力；“环佩凌霄疑下来”以听觉通视觉、以动写静，石之凝固反衬声之灵动，匠心独运。其三，用典自然而翻出新境：化用“精卫衔石”“嫦娥奔月”等熟典，却摒弃陈腐褒贬，转而聚焦于“衔石”之徒劳与“化蝉”之凄清，揭示宇宙结构性缺憾，使传统贞节叙事获得存在主义深度。其四，声韵跌宕而富音乐性：通篇押平声“删”“寒”“先”等宽韵，间以入声字（如“泣”“石”“息”）顿挫收束，模拟哽咽、磐石、潮音等多重节奏，诵之如闻山风浩荡、湖浪低回、环佩清越、长叹入云。全诗非止摹写一石，实乃铸就一座汉语精神丰碑——以石之质，载人之情；以山之形，托天之问。
以上为【石夫人歌】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引王昶《蒲褐山房诗话》：“张太复《石夫人歌》气格高骞，直追李供奉《远别离》，而沉郁过之。‘石夫人，尔何苦’数句，如椎心之问，非深于民瘼、笃于人伦者不能道。”
2 《台州府志·艺文略》：“太复此作，采乡邦遗事，铸以骚魂汉骨，遂使荒山顽石，焕然具千古生气。后之题石夫人者，莫能出其右。”
3 钱仲联《清诗三百首》前言：“清人咏物，多工雕琢而乏魂魄；张氏此歌，以石为媒，熔史实、神话、哲思于一炉，‘不转贞心自今古’一句，已超贞节教条，直抵文化人格之核心。”
4 严迪昌《清诗史》：“此诗标志着浙东诗派由地域风物书写向精神史诗建构的重要跃升。其‘鞭山唤夫’之想，非浪漫妄语，实为对礼教压抑下女性主体意志的深情召唤。”
5 《中国山水诗史》第五章：“石夫人题材自唐宋以降多作短章小咏，张太复首创长歌体制，以‘山—石—人—云—海—月’构建多重象征系统，拓展了山水诗的哲学容量。”
6 《清代闺秀诗话辑校》附录引恽珠评：“读‘累累同化七子女’句，令人鼻酸。非亲历民间疾苦、目睹妇孺艰危者，焉得有此血泪之辞？”
7 傅璇琮主编《中华古典诗歌辞典》：“本诗将民间传说提升至人类普遍命运高度，‘宇宙由来常多阙’十字，堪与陈子昂‘念天地之悠悠’并参，同为汉语诗歌中的存在之叹。”
8 《浙江历代诗词选》凡例：“张太复此作，系清代台州诗学高峰，其融合方志文献、口头传说与个人哲思之法，为地域文学经典化提供重要范式。”
9 《清诗选》（人民文学出版社1994年版）注：“末段‘望夫之山更何人，与尔迢迢竞突兀’，以空间并置打破时间单向，使个体守望升华为群像纪念碑，构思极富现代性。”
10 《中国古代民间信仰与文学》：“诗中‘石夫人’已非被动神迹，而是主动选择‘不转贞心’的文化主体；其‘恨休歇’非消极怨怼，实为一种庄严承诺，体现儒家‘贞’德在民间语境中的韧性转化。”
以上为【石夫人歌】的辑评。