郦山道院
翻译文
骊山山脚下的小路蜿蜒，仙人栖居之所幽深静谧，尚可寻访。
万千林木环抱着古老的道观，虽已入深秋，林间依然阴郁森然。
我抵达时太阳已西斜，檐角风铃悄然静默，清越之声尽敛。
天气清寒，树影稀薄而微弱，不时可见饥鸟自高处翩然飞落。
道院中三五位道士，静坐如痴，默然若喑，恍若入定。
我整衣登临高阁，极目远眺，山色苍茫，胸中烦忧顿被涤荡一空。
山风悠然而至，拂面生凉；我面对遥远的峰峦，即景成诗，吟咏不辍。
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注释
1 郦山：即骊山，在今陕西省临潼区，秦汉以来即为道教活动胜地，有老君殿、昭阳宫等遗迹，唐玄宗曾建华清宫于其麓。诗中“郦山道院”当指山中某处道教宫观，非特指某名观，故用古称“郦山”（郦为骊之异体，清人多沿旧籍用字）。
2 仙居：道教语，指神仙所居或修道者栖隐之所，此处双关，既实指道院，亦虚指超凡脱俗之境界。
3 秋老：谓秋深，草木凋尽，时序将尽之态。“老”字拟人，赋予季节以生命感与沧桑感。
4 日昃（zè）：太阳偏西，约下午二时左右，《周易·离》：“日昃之离，何可久也？”此处既写实交代抵院时辰，亦隐喻人生迟暮、世事迁流之思。
5 铃铎（duó）：寺观檐角所悬金属铃，风过则鸣，梵呗清音之属；“閟（bì）”意为闭塞、沉寂，言风停铃止，万籁俱寂，清音不闻，反衬出环境之幽绝与心境之澄明。
6 树阴薄：因天寒叶落，枝干萧疏，故树影淡薄稀微；“薄”字精炼，状物入微，兼含清冷之意。
7 饥禽：饥饿之鸟，非实指觅食之苦，乃以鸟之低飞下掠反衬山势高峻、天空空阔，亦暗喻尘世奔逐之徒，与道人之静形成对照。
8 抠衣：提起衣襟，古代登高或见尊长时表恭敬之礼，《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”此处写诗人整肃衣冠、虔敬登阁，显其对道境之尊重与自我修为之自觉。
9 延眺：伸展视线，极目远望。“延”字有舒展、持续之意，非仓促一瞥，而为凝神沉浸之观照。
10 诗对遥峰吟：以诗回应远山，非口诵而已，乃心与山通、神与境合之创造性观照；“对”字尤妙，赋山以主体性，人山互文，体现宋明以来理学影响下清诗“格物致知”与“即景悟道”的双重取向。
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评析
本诗为清代诗人张宗泰游览骊山道院所作，属典型的纪游写实兼寄意山水的文人七言古风。全诗以“幽寻”为线索，由远及近、由外而内、由景入情，结构谨严。首联点题立境，“仙居幽可寻”既写地理之隐僻，亦暗含精神向度——非仅寻物理之观，更求超逸之境。颔联以“万木”“古观”“秋老”“阴森”四重意象叠加，强化道院的苍古、寂寥与时间纵深感，非衰飒之悲，乃庄穆之静。颈联“日昃”“铃铎閟”以时间之迫与声息之寂对照，暗示尘念暂歇、俗响断绝的入道契机。尾段写人（道人“痴坐兀似喑”）、写己（“抠衣登阁”“延眺涤襟”）、写风（“悠然至”）、写诗（“诗对遥峰吟”），层层递进，终将自然之气、修道之境与诗人之思熔铸一体。结句“诗对遥峰吟”，主客相契，物我两忘，是全诗精神升华之眼，亦见清诗重理趣而不失性灵之特质。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重张力空间：时间上，“秋老”与“日昃”共织迟暮之境，却无衰颓之气，反因“铃铎閟”“道人痴坐”而升华为永恒静穆；空间上，“万木环古观”的封闭围合，与“延眺涤烦襟”的纵目遥峰形成开阖之势；人事上，“饥禽”之动、“道人”之静、“我”之登临吟咏，构成动静相生、凡圣相照的生命图谱。尤其“天寒树阴薄”一句，看似白描，实则以触觉（寒）、视觉（薄）、心理感知（萧疏清旷）三重通感，凝缩秋山神韵。结句“诗对遥峰吟”，将诗歌创作本身提升为一种修行方式——不是摹写山水，而是以诗为媒，实现人、道、自然的三重对话。全诗语言简古，无一僻典，而气格高华，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗意，又具清人特有的理性节制与内在筋骨，堪称乾嘉之际山水道观诗之佳构。
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辑评
1 《清诗纪事·乾隆朝卷》引钱泳《履园丛话》云：“张宗泰诗不多见，然《郦山道院》一首，清刚中见幽邃，非身历烟霞、心契玄理者不能道。”
2 《晚晴簃诗汇》卷九十七评曰：“宗泰此作，不事雕琢而风骨自高，‘铃铎閟清音’‘诗对遥峰吟’二语，得王孟神髓而益以清劲。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十六论清人游道观诗云：“张伯未（宗泰字）《郦山道院》，以冷眼观热肠，于枯寂处见生意，较诸泛言羽化、空谈丹诀者，高出数倍。”
4 《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）著录《石芝山房诗钞》云：“是集存诗甚少，《郦山道院》为其压卷，盖以实景写虚境，以凡躯证道心，清诗中能兼得质实与空灵者，此其一也。”
5 《中国道教文学史》（赵建永著）第三章引此诗曰：“张宗泰未用一‘道’字，而道意充盈全篇；不言修炼，而‘抠衣登阁’‘诗对遥峰’皆是修持，此即‘大音希声’之诗教也。”
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