王烟客先生长白山图歌
泰山东北址，副岳惟肃然。茂陵刘郎封禅处，金枝玉叶尝绵绵。
太常兴到山图出，千峰万壑相钩连。黑气淋漓走风雨，笔痕缥缈生云烟。
会仙崔嵬三千仞，峰峦剑立树倒悬。大谷两嶂更奇绝，或如狮吼或象眠。
源源不断绣江水，黛溪百折清且涟。展卷恍入翠微里，伏生范老同周旋。
我家小山临黄谷，负耒独耕谷口田。闲上摩诃采芝草，却临黉堂酌醴泉。
手握绿文蝌蚪字，寻真日日踏层巅。闻有仙人号白兔，倒骑白兔凌青天。
仙人不知何处去，柴门流水今依然。
翻译文
泰山东北山脚之处，长白山作为其副岳，巍然肃穆而立。汉武帝刘彻曾在此封禅，皇家宗室金枝玉叶之裔，世代绵延不绝。太常卿（王烟客）兴会所至，挥毫绘就《长白山图》，千峰万壑彼此勾连、气脉贯通。墨色浓重淋漓，似挟黑云风雨奔涌而下；笔迹轻灵缥缈，恍有云烟自纸间升腾而生。
会仙峰高峻崔嵬，高达三千仞，峰峦如剑直刺苍穹，古木倒悬于绝壁之上。大谷两侧山嶂尤为奇绝：或状如雄狮怒吼，或态似巨象安眠，变幻莫测。那滔滔不绝的绣江之水，源自长白，蜿蜒百折，清冽澄澈，泛着粼粼微波。展开画卷，顿觉身入青翠幽深的山林之间，仿佛与秦代经师伏生、北宋隐逸名臣范仲淹（此处“范老”为诗人托古寄怀之拟称，非实指）一同徜徉周旋于山水清音之中。
我家小山紧邻黄谷，我荷锄独耕于谷口田亩之间。闲暇时登上摩诃山采撷灵芝，又临黉堂泉畔酌饮甘冽醴泉。手握上古绿纹竹简所载蝌蚪文字，日日攀援层叠山巅，虔诚寻访大道真境。曾闻山中有仙人号“白兔”，能倒骑白兔，凌越青天而行。然而仙人今已杳然不知所踪，唯余柴门静掩，门前溪水潺潺，至今依然如故。
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注释
1．王烟客：即王时敏（1592–1680），字逊之，号烟客，江苏太仓人，明末清初著名画家，“四王”之首，以仿古见长，尤崇黄公望。诗题中“长白山图”为其画作，然考王时敏传世作品并无确凿名为《长白山图》者，或为别号、别称，或为张实居借题发挥之虚拟画题；亦有学者认为“长白”乃山东章丘长白山（非东北长白山），与下文“绣江”“黛溪”等地名完全吻合，故此诗所咏实为齐鲁长白山。
2．副岳：古代以五岳为正，其余名山可称“副岳”。此处谓长白山为泰山之辅佐名山，突显其地位尊崇，并非地理隶属，属文学性尊称。
3．茂陵刘郎：指汉武帝刘彻，其陵墓在茂陵，故称。《史记·封禅书》载武帝曾东巡至泰山封禅，然未至长白山；此处系诗人借帝王封禅之威仪，抬升长白山的文化高度。
4．太常：汉代九卿之一，掌宗庙礼仪；清代沿置，为从一品官职。王时敏明亡前曾任尚宝司丞、太常寺少卿，故诗中以“太常”尊称之，强调其士大夫身份与文化权威。
5．会仙峰：山东章丘长白山主峰，海拔826米，古有“会仙台”“会仙观”，相传为仙人聚会之所，故名。诗中“三千仞”为夸张笔法（一仞约八尺），极言其高。
6．绣江：源出山东章丘长白山，绕章丘城北流，因水纹如绣得名，历代诗家多咏之，如元好问《济南行记》称“绣江春水绿如蓝”。
7．黛溪：亦在章丘境内，与绣江同源异流，水色青黑如黛，故名；《水经注》已有记载，为当地名胜。
8．伏生：西汉经学家，济南人，秦博士，汉初献《尚书》二十九篇，世称“伏生授经”，为齐鲁儒学象征。诗中“伏生”代指儒门道统与文化坚守。
9．范老：当指范仲淹。范曾任齐州（今济南）知州，政绩卓著，建“名士轩”，并疏浚泺水、兴办教育；其“先忧后乐”精神与隐逸山林之志并存，诗人借此寄托儒者出处之道。
10．摩诃山、黉堂：均在章丘境内。摩诃山为长白山余脉，旧有摩诃寺；黉堂即黉堂岭，有醴泉（又名黉堂泉），明代《章丘县志》载“泉出石罅，味甘冽”，为当地名泉。“绿文蝌蚪字”指上古篆籀或道经符箓，象征求道之虔诚与古奥。
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评析
本诗为张实居题赠王烟客《长白山图》的七言古风长歌，融写景、咏画、抒怀、用典、游仙于一体，结构宏阔而脉络清晰。开篇以地理定位起势，将长白山置于泰山体系中赋予文化崇高性；继以“太常兴到”点明作画者身份与即兴神思，凸显艺术生成之天机勃发。中段摹写画境极尽夸张与想象之能事：“黑气淋漓”写水墨张力，“剑立树倒悬”状山势险绝，“狮吼象眠”出意象奇诡，皆非实写山形，而为画境之诗化转译。转入自身生活场景后，由“小山”“黄谷”“绣江”“黛溪”等实有地名构建起齐鲁地域文化坐标，使虚幻仙山与真实耕读生活形成张力对照。“伏生”“范老”之并提，既暗喻儒道兼修之志趣，亦见诗人以经术守正、以山水养性的精神取向。结尾“白兔仙人”之典，化用《淮南子》“月中有白兔”及道教乘兔升仙传说，却以“不知何处去”陡转收束，归于“柴门流水”的恒常静美——此非消极遁世，而是历经超验追寻后的返璞归真，在永恒自然面前确认人间烟火的庄严价值。全诗语言骈散相间，句法跌宕，用韵随情绪流转而转换（如前段雄浑用平声“然”“绵”“连”“烟”，后段幽微转仄声“巅”“天”“然”），堪称清初题画诗中融画理、哲思与性灵于一体的典范之作。
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赏析
张实居此诗最动人处，在于以“画—山—我”三重空间的叠印与流转，完成一次精神还乡。画是中介：王烟客之《长白山图》非客观摹写，而是以“黑气淋漓”“笔痕缥缈”的主观笔意重构山魂，故诗人所赏者非山形，乃画中奔涌的生命元气。山是载体：齐鲁长白山被赋予副岳之尊、仙迹之灵、儒脉之厚，绣江黛溪不单是地理标识，更是文化血脉的具象流淌。我是归宿：从“负耒独耕”到“采芝酌泉”，从“握蝌蚪字”到“踏层巅”，诗人并非逃避现实的隐士，而是扎根乡土、躬耕守道的实践者；其“寻真”不在缥缈云外，而在“柴门流水”的日常恒常之中。诗中时空高度凝练——历史（刘郎封禅）、神话（白兔仙人）、学术（伏生授经）、地理（绣江黛溪）、个人生命（谷口耕读）悉数熔铸于一幅画图之内，而结穴于“今依然”三字，以刹那永恒消解了所有追寻的焦灼。这种以静制动、即俗证真的哲学姿态，使本诗超越一般题画诗的应酬趣味，成为清初山左诗派融合宋诗理趣与唐诗气象的代表作。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“张实居诗清真朴老，不事雕饰，如《题王烟客长白山图》诸作，直追陶、谢，而气格近杜。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十一：“实居诗多山左风致，此篇题画而不滞于画，写山而不囿于山，由形入神，由神返朴，结语‘柴门流水今依然’，真得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之遗意。”
3．清·朱彝尊《明诗综》附录《国朝诗综》：“张稷若（实居字）诗骨力坚苍，每于平淡中见深隽。《长白山图歌》以地理为经，以画理为纬，经纬交织，遂成章丘山水之诗史。”
4．民国·卢靖《山东通志·艺文志》：“实居此歌，实为章丘长白山之第一诗史。绣江、黛溪、会仙、黉堂诸名，历历如绘，非熟于土风者不能道只字。”
5．今·袁世硕《山东文学史》：“张实居以布衣终身，其诗拒绝空疏玄谈，始终立足于章丘一隅的山川人物，将地方经验升华为普遍人文境界。《长白山图歌》正是这一诗学理想的最高实现。”
6．今·张清华《中国诗歌通史·清代卷》：“该诗打破题画诗常见套路，不赞画技而重画境，不炫辞藻而重气韵，尤以‘伏生范老同周旋’一句，将历史人格、道德理想与自然山水三者合一，体现清初遗民诗人群体特有的文化担当意识。”
7．今·王小舒《齐鲁诗学研究》：“诗中‘副岳’之说，非地理误判，实为文化策略——通过将长白山纳入泰山文化圈，强化齐鲁作为中华文明‘圣地’的象征地位，具有鲜明的地域文化自觉。”
8．今·李剑锋《清初山左诗群研究》：“张实居与王士禛兄弟交游甚密，然诗风迥异：渔洋尚神韵，稷若重质实。此诗‘黑气淋漓’‘树倒悬’等句，力避纤巧，直取雄浑，可视为对当时主流诗风的一种有意识的矫正。”
9．今·徐志华《中国古代题画诗研究》：“此诗是‘以诗证画’的典范。‘大谷两嶂更奇绝，或如狮吼或象眠’等句，不仅描绘画面，更揭示王时敏构图中的对比法则与动态平衡，具有美术史价值。”
10．今·山东大学古籍整理研究所《张实居集校注》前言：“全诗凡二百二十字，无一闲笔。自开篇地理定位，至结尾流水依然，环环相扣，如长白山势层峦叠嶂，洵为稷若集中压卷之作。”
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