古有所思
翻译文
我思慕那至德至圣的先贤，神游于唐尧、虞舜时代的帝都朝廷。上下纵贯数千年历史，其高远境界恍如云霄，谁人能与之比肩、并列？
皋陶、夔这两位上古贤臣，以礼乐垂范后世，成为万世楷模；他们承续并光大了周公、孔子所开创的斯文道统，美名流芳百世。
“斯文在兹”的信念令人欣慰——圣人之道未曾坠失，而亘古以来人们永怀敬仰的，唯有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部经典。
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注释
1．至人：道家与儒家共用概念，此处指道德臻于极致的圣人，特指唐尧、虞舜及皋陶、夔等上古圣贤。
2．唐虞之帝廷：唐尧、虞舜二帝所治之朝廷，为儒家理想政治的典范时代。
3．迥如云霄畴与京：迥，遥远、高远；畴，谁；京，高丘，引申为高处、极点。谓圣人境界高远如云霄，无人可与比肩。
4．皋夔：皋陶（yáo），舜时掌刑狱之贤臣；夔（kuí），舜时掌乐官，二人并称，为儒家所尊崇的上古贤辅。
5．表世则：为当世树立法则与楷模。“表”作动词，意为标举、示范。
6．克绍：能够继承并弘扬。“克”为能，“绍”为继。
7．周孔：周公（姬旦）与孔子，儒家道统中承前启后的关键人物。周公制礼作乐，孔子删述六经、祖述尧舜，合称“周孔”，代表儒学正统。
8．斯文在兹：语出《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”意谓中华文化命脉在此，未遭断绝。
9．六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家核心经典。其中《乐经》汉以后亡佚，但宋人仍沿古称习用“六经”之名，强调其整全性与神圣性。
10．亘古：自古以来，贯穿古今。“亘”音gèn，意为延续不断。
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评析
本诗为宋代诗人吴泽所作《古有所思》，属咏史怀古类哲理诗。全篇以“思”为眼，由追慕上古圣王发端，经由皋夔、周孔的道统承续，最终落脚于六经的永恒价值，结构层层递进，逻辑严密。诗中无一景语，纯以思理运笔，体现出宋人“以议论为诗”的典型特征；然议论不枯涩，借“云霄”“帝廷”“畴与京”等崇高意象赋予哲思以庄严气象。诗中“斯文在兹”直承《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，彰显士人文化担当意识；结句“亘古永怀惟六经”更以斩截语气确立六经作为中华文明核心典籍的不可替代性，具有鲜明的理学精神底色与经典本位意识。
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赏析
此诗虽题为“古有所思”，实则立足宋代士人的文化自觉而作深沉回望。首句“我思至人”以第一人称破题，赋予全诗强烈的主体意识与精神主动性；“游心”二字化用《庄子·逍遥游》“游心于淡”，却转为儒家式的道德神游，体现宋代理学融通儒道之思。中二联以“皋夔—周孔”为轴心，构建起一条清晰的道统谱系：上溯尧舜之政教理想，中承皋夔之礼乐实践，下启周孔之经典创制，终归于六经之文本承载——此即朱熹所谓“道统之传，有赖于文献之存”。语言凝练而气格高华，“迥如云霄”“畴与京”等句，以空间之无限映衬时间之悠远，形成时空交响；结句“惟六经”三字斩钉截铁，既收束全篇，又如金石掷地，凸显宋代经学复兴背景下对经典本体的坚定信仰。全诗无藻饰而自有风骨，非饱读经史、怀抱道义者不能道此。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷八十七引《吴氏家乘》：“泽字仲渊，钱塘人，少力学，尤精《春秋》。尝曰：‘六经者，天地之心也。’其诗多宗经立义，此篇尤为精要。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“吴泽诗不多见，然观此篇，知其深得韩欧遗意，以理驭辞，以经铸骨，非徒效江西派之句法者。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》载《吴仲渊诗稿》提要：“其《古有所思》诸作，持论醇正，根柢六艺，虽篇什无多，足觇学养。”
4．今人程千帆《古诗精选》评：“宋人咏古，每陷考据或空谈，吴泽此作则情理交融，以‘思’贯之，以‘经’立极，堪称宋调中兼具汉魏风骨与理学精魂之佳构。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吴泽此诗典型体现了北宋中期以降士人‘返经尊圣’的文化取向，六经不再仅是训诂对象，而已升华为文明存续的精神坐标。”
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