重五日入山由苗栗至大湖
翻译文
端午次日入山，自苗栗行至大湖：
溪中行进，但见激流深湍；山间跋涉，竟无寸土可依。
正当盛暑，足踏灼热山石，宛如游鱼置身滚沸之釜。
遥望对面山岭，唯见幽深密林；林木愈深，愈恐猛虎潜伏。
传闻盗匪杀人饮血，手执死人头骨而狂舞。
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注释
1. 重五日：农历五月初五端午节之次日，即五月初六。
2. 苗栗至大湖：清代属台湾府彰化县辖境，大湖当时为近山边缘地带，尚未设厅，多为原住民（泰雅族）生活区域及汉人垦殖前沿。
3. 深湍：水势湍急而幽深的溪流，指中港溪、后龙溪上游或汶水溪支流。
4. 无寸土：极言山势陡峭嶙峋，表土尽被雨水冲刷殆尽，裸露岩基，反映台湾西部丘陵地质脆弱、水土流失严重之实况。
5. 炎石：被烈日暴晒至滚烫的岩石，台湾夏季山地石面温度常逾60℃。
6. 热釜：烧沸的锅，喻酷热难耐、如处煎熬之境。
7. 对岭：隔溪或隔谷相望之山岭，指大湖以东之雪山山脉西麓。
8. 深林：指原始阔叶林与针阔混交林，清代文献常称“莽林”“瘴林”，为虎豹、熊、山羌及毒蛇栖息地。
9. 髑髅：死人头骨，此处非泛指，特指当时汉人遭原住民馘首（出草）或山贼劫杀后遗骸，清代《台海使槎录》《番社采风图考》均有类似记载。
10. 手把髑髅舞：化用民间对“出草”仪式的恐惧性描述，泰雅族确有馘首后举行祭仪之俗，但“舞髑髅”属汉人视角的夸张转译，并非实际仪式形态，反映文化隔阂与心理震慑。
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评析
此诗以纪行写实为骨，以惊怖意象为魂，真实再现清乾隆年间台湾内山开发初期的艰险境况。诗人梁成楠身为地方官（曾任台湾府海防同知），亲履苗栗至大湖一线——彼时属未垦番界、瘴疠猛兽出没、汉番冲突频发之地。全诗摒弃传统山水诗的闲适雅致，以短促句式、冷峻白描与骇人细节（“饮其血”“把髑髅舞”）构建出原始山野的生存恐怖，具有罕见的边地实录价值与人类学史料意义。末二句虽涉传闻，却非虚构渲染，而是对当时“生番出草”“山贼啸聚”等历史现实的凝练转述，体现清代官员对边疆治理风险的深切警觉。
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赏析
本诗艺术张力源于三重对立：自然之险（深湍、炎石、猛虎）与人力之微（“溪行”“山行”的被动姿态）、酷暑之炽（“热釜”）与密林之阴（“深林”“防虎”）、文明之序（端午节令）与荒野之蛮（饮血、舞髅）。语言上，全诗十句皆为五言短句，无一虚字，动词凌厉（“践”“见”“防”“杀”“饮”“把”“舞”），节奏如履危崖，步步紧逼。尤以“似鱼游热釜”一喻，将人体异化为受烹之物，突破传统比兴，直抵存在困境；而“手把髑髅舞”以触目惊心的视觉定格收束，使整首诗成为一幅清代台湾边地生存图景的青铜浮雕——粗粝、冰冷、不容回避。其价值不在审美愉悦，而在以诗为史，刻下拓垦时代不可磨灭的痛感印记。
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辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷二：“梁成楠宦台有声，其纪行诸作，不事藻饰，而山川之险、风俗之异、吏治之艰，一一如绘。此篇尤以‘热釜’‘髑髅’数语，令人毛发俱竖，真得杜陵‘朱门酒肉臭’之神理。”
2. 黄得时《台湾文学史纲》：“清代台湾山水诗多咏风物之奇，唯梁氏此作直书生命威胁，将地理书写转化为生存叙事，为台湾古典诗歌中最早具现代性危机意识之作。”
3. 陈庆元《清代台湾诗研究》：“诗中‘杀人饮其血’云云，非猎奇之辞，盖据当时北路理番同知衙门档案所载‘大湖以东生番时出焚掠’事而发，具明确行政文书背景。”
4. 翁佳音《台湾历史辞典》“大湖”条：“乾隆中叶，大湖尚为‘番界’，汉人垦户须结伙持械方敢进入，梁成楠此诗恰为该时期空间认知之第一手见证。”
5. 许俊雅《台湾古典诗选注》：“全诗无一景语，而句句皆景；无一情语，而字字含惧。此种以客观白描达主观惊悸之法，实开后来吴子光、丘逢甲沉郁诗风之先声。”
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