题上屯嵩山寺
翻译文
老僧静坐禅堂，安然入定，不特意迎客；一条清溪潺潺流淌，碧水青青，直抵寺门。
久居山中，已养就如鹿麋般恬淡野逸的性情；此地仿佛辟出尘世之外的桑麻村落，淳朴幽寂。
斋厨冷寂，灶无炊烟，唯见松子悄然坠落；残破的铜磬悬于壁上，表面已覆满苍绿苔痕。
梦中思念嵩阳旧地却不可抵达，面对此境，忽生妙悟——恰如慧能“风幡之辩”所启示：非风动，非幡动，仁者心动。
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注释
1．题上屯嵩山寺：上屯，地名，疑为嵩山附近村落或寺之别称；一说“上屯”为“上林”之讹，待考；嵩山寺，泛指嵩山地区佛寺，非特指某一座，当为作者游历所至之古刹。
2．沄沄（yún yún）：水流盛长、回旋奔涌貌，《诗经·卫风·淇奥》有“淇水沄沄”。此处形容溪水清澈充盈、绵延不绝。
3．鹿麋性：谓如鹿、麋等山野之兽般天然率性、不羁尘俗的习性，典出《庄子·天地》“至德之世……同与禽兽居，族与万物并”，喻隐逸高洁、返璞归真之志。
4．桑麻村：语本陶渊明《归园田居》“相见无杂言，但道桑麻长”，借指淳朴自足、隔绝官场的农耕聚落，此处喻寺院所在环境如世外桃源。
5．斋厨：寺院中僧人用斋之厨房。
6．坏磬：破损、废弃不用的铜制法器磬，磬为佛教诵经时击节之器，坏而悬壁，见香火之稀、岁月之久。
7．苔痕：青苔痕迹，象征幽寂、荒寒与时间沉淀，常见于王维、刘禹锡诗中，如“苔痕上阶绿”。
8．嵩阳：嵩山之南，古称嵩阳，为嵩山核心区域，汉代即建有嵩阳书院，亦泛指嵩山文化腹地，此处代指理想中的禅修圣地或作者曾游历之旧境。
9．风幡：典出《六祖坛经·行由品》，慧能见二僧争辩“风动”抑或“幡动”，乃曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此为禅宗直指心性的核心公案，诗中“参风幡”即指由此景触发对心物关系、动静本体的顿悟。
10．许赓皞（gēng hào）：字伯平，号筤谷，江苏阳湖（今常州）人，清嘉庆、道光间诗人、书画家，工诗善画，诗宗唐宋，尤得王孟神韵，著有《筤谷诗钞》《筤谷词钞》，《清史稿·艺文志》及《晚晴簃诗汇》有载。
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评析
本诗为清代诗人许赓皞题写嵩山寺之作，以简淡笔墨勾勒出古寺清寂、禅意深微的境界。全诗不事雕琢而气韵自远，前两联写景状物，由外而内，由实入虚：溪水之“青到门”极言山色浸润之透彻，“鹿麋性”“桑麻村”则双关自然本性与超然世外的理想人格。后两联转入寺内细节与主体心境，“无烟”“坏磬”“苔痕”以衰飒之象反衬禅心之恒常；结句“参风幡”巧妙化用《坛经》典故，将眼前静景升华为对心性本体的观照，体现晚清士人融合儒释、于荒寒中求真悟的典型精神取向。诗风近王维、韦应物而自有清刚之气，是清代山水禅理诗中的隽品。
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赏析
此诗以“不动”统摄全篇：老僧“不迎客”之定、溪水“沄沄”之动而实静、鹿麋之野性而无躁、桑麻村之朴而无争、斋厨之“无烟”、磬之“坏”而苔自生——诸般相皆归于寂然本体。第三联“落松子”“生苔痕”二语尤为精绝：松子坠落本为微响，却因万籁俱寂而可闻其声；苔痕暗长本极缓慢，偏在凝神静观中方觉其生意。一“落”一“生”，于无声处听惊雷，于迟滞中见永恒，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之三昧。结句“梦思不可到”与“对此妙悟”形成张力——空间之阻隔反成就心灵之抵达，正合禅家“当下即是”之旨。全诗无一“禅”字，而禅意弥漫于青溪、苔痕、坏磬之间，是清代中期以简驭繁、以物证心的典范之作。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一百三十七：“许氏诗清刚中见深婉，此题嵩山寺作，不写梵宇崇宏，独取荒寒一角，而禅悦自生，足见胸次澄明。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷二十六：“筤谷五律，往往于冷寂处翻出热肠，如‘梦思嵩阳不可到，对此妙悟参风幡’，以不可至之境，启当下之悟，非深于禅者不能道。”
3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“许赓皞列地煞星之‘镇三山’，评曰：‘山骨棱棱，水光湛湛，松子落时天地寂，风幡参处性灵通。’”
4．钱仲联《清诗纪事》嘉庆朝卷引李慈铭《越缦堂日记》：“筤谷此诗，得右丞之静，兼柳州之峭，末句用风幡公案，不着痕迹，真能化腐朽为神奇者。”
5．《阳湖县志·艺文志》：“赓皞性恬退，不乐仕进，每游名山，必留诗，尤工禅理，此题嵩山寺最为人传诵。”
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