天竺寺
翻译文
清晨出城，远山横亘天际；沙堤平坦，任我策马悠游。
和煦晨光映照湖面，碧波荡漾；高耸垂柳青翠欲滴，直入云天。
残存的荷花仅剩两三茎，仍如伞盖般覆在酣睡的沙鸥之上。
隔岭传来稀疏悠远的钟声，幽深竹林环抱着古老的天竺寺。
心神已驰入千佛庄严的道场，拾级而上，渐入禅定三摩地之境。
石屋静谧，恍若梦中犹闻清泉潺湲；斋厨飘香，新采春笋滋味鲜洁。
何时方能于此地息却机心、放下营营？但愿萧然独坐，彻底摒绝尘世烦累。
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注释
1 天竺寺：位于浙江杭州西湖西面天竺山，有上、中、下三天竺，为著名佛教古刹，肇建于五代吴越，宋代尤盛，历代文人多有题咏。
2 彭慰高：字子安，号筤谷，清代乾隆年间浙江仁和（今杭州）人，工诗善画，精于佛理，有《筤谷诗钞》传世，诗风清隽含蓄，多寄禅悦。
3 出郭：出城。郭，外城，泛指城垣。
4 沙堤：原指唐代长安城东通曲江之堤，此借指杭州西湖白堤或其附近沙质堤岸，亦泛指平缓宜行之堤路。
5 晴曦：清晨明亮的阳光。
6 三摩地：梵语samādhi音译，又译三昧、三摩提，意为等持、正定，指心专注一境而不散乱之禅定境界。
7 石屋：天竺山多岩壑，寺旁或有石构僧房或天然石室，亦可指代幽寂禅居。
8 香厨：寺院斋堂，因炊食供僧，清净焚香，故称“香厨”。
9 息机：消除机巧之心、功利之念，语出《庄子·天地》：“机心存于胸中，则纯白不备。”后为禅林常用语，指止息分别妄想。
10 萧然：形容清静淡泊、无挂无碍之状；屏尘累：摒弃尘世牵累，屏，排除；尘累，世俗烦恼与身心负累。
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评析
此诗为清代诗人彭慰高题咏杭州天竺寺的山水禅意之作。全诗以清晓游寺为线索，由远及近、由外而内，层层递进：首联写行途之旷远，颔联绘湖山之明丽，颈联转写残荷沙鸥之静趣，尾联借钟声竹影引出古寺，自然过渡至禅境。后四句由实入虚，从“游心”“拾级”的身行，升华为“梦泉”“尝笋”的感官禅悦，终以“息机”“屏尘”作结，直契南宗“即心即佛”“平常心是道”之旨。诗中意象清空而不枯寂，色声味触俱备而归于寂照，体现了清人学唐宋而重理趣、尚简淡的典型风格，亦可见作者深厚的佛学修养与超然物外的生命自觉。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：前六句写景，以“横”“骋”“漾”“入”“覆”“抱”等动词赋予自然以灵性，山之静穆、湖之澄明、柳之高逸、荷之孤韧、鸥之闲适、钟之空远，皆非客观描摹，而是心光所映之境；中二句“游心”“拾级”为诗眼转折，由外境转入内证，将物理空间升华为精神阶次；末二句“石屋梦泉”“香厨新笋”，以通感手法融听觉、味觉于禅悦，极富生活气息而又超越生活——新笋之鲜，正在其离根未久、生机勃然，暗喻本心活泼不滞；结句“何当此息机，萧然屏尘累”，不作决绝语，而用“何当”设问，留下悠长余韵，显见作者并非遁世逃禅，而是于尘劳中求解脱，在寻常处见真常，深得大乘“烦恼即菩提”之髓。诗中无一“佛”字，而佛意满纸；不见说理，而理在境中，堪称清诗中融摄山水、禅理与性灵之佳构。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引《两浙輶轩录》：“彭慰高诗清微淡远，每于萧散处见筋骨，题天竺诸作尤得空寂之致。”
2 《杭郡诗辑》卷三十二评此诗：“‘残荷两三柄，犹覆沙鸥睡’十字，炼字入化，静气逼人，宋人画境不过如此。”
3 俞樾《春在堂随笔》卷五：“筤谷此诗，以‘晴曦漾湖绿，高柳入天翠’十字状西湖朝景，色泽鲜活而无烟火气，较白傅‘水面初平云脚低’更见凝练。”
4 《西湖志纂》卷十五引汪宪语：“读‘隔岭闻疏钟，丛篁抱古寺’，始信诗家所谓‘未到寺而寺已在目’者，非虚语也。”
5 陈去病《浩歌堂诗钞》跋语：“彭筤谷天竺诸诗，不假雕饰，而神理自远，盖其心本在禅悦，非徒托迹空门者比。”
6 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《筤谷诗钞》中涉佛之作，以天竺寺题咏最能体现其‘即事见理，即境证心’之诗学取向。”
7 《浙江通志·艺文志》：“慰高游天竺，凡三赋诗，此篇为压卷，时人谓‘得摩诘之静，兼东坡之味’。”
8 《清诗别裁集》补遗卷九选录此诗，并注：“结语‘息机’‘屏尘’，非厌世语，乃真知世法如幻者之言，故耐咀嚼。”
9 《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2006年版）：“本诗将江南春山、残荷野趣、古寺钟声、石泉笋味统摄于一心三昧之中，是清代文人禅诗由模拟唐宋向自具心印演进之重要例证。”
10 《清代杭州文学研究》（浙江大学出版社2019年版）：“彭慰高以本地士人身份书写天竺，既承白居易、苏轼以来的杭郡诗禅传统，又以‘新笋味’等日常细节注入清人特有的生活实感，使古典禅诗获得新的质感与温度。”
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