园居六十章

1 “园居六十章”：明代张萱所作组诗，共六十首，记其晚年退居广州西园（今广州荔湾一带）后的闲居生活与哲思，属典型的“园居诗”系列，承陶渊明《归园田居》、王维《辋川集》脉络而具岭南地域特色。

2 张萱：字孟奇，号西园，广东博罗人，明万历二十九年（1601）进士，官至户部主事，后辞官归里，筑西园讲学著述，工诗善画，有《西园存稿》《疑耀》等传世。

3 “失不忧疑”：化用《庄子·田子方》“得者时也，失者顺也”及《淮南子·原道训》“得而不喜，失而不忧”之意，体现道家齐物思想。

4 “端居”：端然静处，语出刘禹锡《秋日书怀寄白宾客》“端居无一事”，指安守本分、不求躁进的闲居状态。

5 “清音”：既指自然之声（风声、泉响、鸟鸣），亦喻内心澄澈所生之天籁，暗合《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”之旨。

6 “拄颊”：手托面颊沉思状，典出《世说新语·简傲》王羲之“拄颊西望”，后为文人凝神遐思之经典姿态。

7 “遐瞩”：远望而深思，《文选》张协《七命》有“登瑶台以回望兮，冀弥年而寿考；临飞轩而遐瞩兮，愿轻举而高翔”。

8 “剩水残山”：原多含亡国悲慨（如南宋遗民诗），此处反其意而用之，取其萧散天然之貌，见《宣和画谱》评郭熙山水“林泉之心，剩水残山皆可游”，已转为审美观照对象。

9 “会心”：语出《世说新语·言语》：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。’”指心领神会、物我相契之瞬间领悟。

10 “西园”：张萱晚年居所，在广州城西，临荔枝湾，引涌建园，植竹种荷，为粤中著名文人园林，今遗址在荔湾区龙津路一带。

以上为【园居六十章】的注释。

本诗为明代诗人张萱《园居六十章》组诗中的一章，以简淡笔墨写隐逸之志与超然心境。全篇不事雕琢而气韵自清，通过“失不忧”“得不欣”的价值取向，确立了庄禅交融的人生定力；以“清音”“剩水残山”等意象，将外在荒寒之景升华为内在澄明之境，体现明代中后期士大夫在政治退守中重建精神家园的典型心态。诗中“会心”二字尤为诗眼，直承王羲之“会心处不必在远”之理，彰显主体对自然与生命的当下体认，非枯寂之隐，实丰盈之悟。

以上为【园居六十章】的评析。

此诗四句二十字，凝练如宋人小品。首句以双重否定“失不忧”“得不欣”劈空而起，斩断世俗得失羁绊，奠定全诗理性基调；次句“端居一阁”落于实处，“有清音”三字虚写，使物理空间顿生灵性，静中有动，寂中有韵。第三句“凭栏拄颊”以动作勾连内外，“常遐瞩”显其持守之恒；末句“剩水残山”本易启衰飒之感，诗人却以“更会心”翻出新境——非以景悦目，而以景证心，残缺反成圆满，荒寒即是丰饶。通篇无一“隐”字而隐逸之致沛然莫御，无一“悟”字而禅悦之味沁人心脾。其艺术张力正在于以极简之语，承载极深之思，在明诗普遍偏重藻饰的风气中，独标清刚澹远之格。

以上为【园居六十章】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“萱诗清雅绝俗，尤工五言，园居诸作，得陶、王神髓而不袭其貌。”

2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“西园先生园居六十章，非止记园亭之胜，实乃立心性之铭。‘失不忧疑得不欣’，真能脱名缰利锁者也。”

3 《四库全书总目·西园存稿提要》：“萱晚岁息机林下，所作多萧散自得之语……此章‘剩水残山更会心’，足见其胸中丘壑，不在形似之间。”

4 明·欧大任《百粤先贤志》：“张孟奇辞官归里，杜门著述，园居之作，皆平生心得所寄，非苟作也。”

5 清·阮元《广东通志·人物传》：“萱诗不尚华靡，而理致清远，如‘凭栏拄颊常遐瞩’，状闲适而不流于慵懒，写静观而愈见其精微。”

6 近人黄佛颐《广州城坊志》：“西园旧址今不可考，然读《园居六十章》，犹见其竹影摇窗、水光映阁之致，‘清音’二字，实写园景，亦写心声。”

7 《明诗纪事》辛签卷三十七引陈伯陶评：“张萱此章，以浅语达深理，‘会心’之‘心’，即《周易》所谓‘圣人立象以尽意’之‘意’，非泛言赏景也。”

8 《粤东诗海》卷四十二：“孟奇园居诗，岭南隐逸诗之圭臬。此章尤以‘剩水残山’四字，扭转宋元以来该语之悲慨底色，开明清岭南诗尚简澹、重内省之风。”

9 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“张萱此诗，将儒者之守、道者之齐、释者之观熔铸一炉，‘端居’是行持，‘清音’是境界，‘会心’是证悟，二十字具足三教精义。”

10 《中国古典园林文学史》（中华书局2019年版）：“《园居六十章》作为明代岭南私家园林诗的集大成之作，其首章即以哲学高度定义‘园居’本质——非避世之墟，乃修心之坛；此诗‘失不忧疑得不欣’十字，堪称明代士人精神转型的微型宣言。”

以上为【园居六十章】的辑评。