玉川门
五老好奇不肯住，奔溢余波向东去。
下为千尺龙盘涡，上施百障铁围柱。
巨兽撑岈溪谷间，如战昆阳风雨遇。
浸玉寒澄万古秋，朗月碧潭风静处。
其他大石散林莽，似掌如茵眠坐具。
藓绣云痕锦不如，高下宜人谁所置。
随步苍岩翠壁幽，一曲一转皆新异。
起行月石影峥嵘，傀儡峰头暗相觑。
人生此际复何为，笑哭有声走形势。
玉门铁壁入者谁，桃源犹带田村气。
翻译文
五老峰性情奇崛，不肯安住山中，奔涌的余波浩荡东流。
下游形成千尺深潭，如巨龙盘绕成涡；上游则筑起百重屏障，似铁铸围柱巍然矗立。
巨大的怪石撑开于溪谷险隘之间，仿佛当年昆阳大战时风雨交激、天地震怒之状。
潭水浸润美玉般清寒澄澈，映照万古秋色；明月朗照碧潭，风息浪静，幽绝无尘。
其余巨石散落于林莽深处，有的形如手掌，有的状若茵席，皆可坐卧休憩。
青苔斑驳，云影逶迤，其纹彩之瑰丽，竟胜过锦绣；高低错落，恰宜人意，却不知是何人所布、何力所置？
信步穿行于苍翠岩壁之间，幽邃深静；一湾一曲，一转一折，处处呈现崭新奇景。
只可惜权豪之家竞相营建私家园林，使此地终不得与知己携手同游。
我夜宿僧房，初月升空之际，忽闻万雷齐发，声势震厉。
屋瓦俱颤，大地似欲浮起；恍惚间如见海水腾空而起，梦中犹自惊悸不已。
披衣起身，但见月光下嶙峋石影峥嵘耸峙；傀儡峰头暗影幢幢，似与人悄然对望。
人生值此雄奇幽怖交集之境，复有何为？唯余笑与哭皆不由己，随世势奔走驱驰而已。
玉川门这道铁壁天险，究竟有几人真正踏入？纵使堪比桃源，却仍带着淳朴田村的气息。
以上为【玉川门】的翻译。
注释
1．玉川门：庐山五老峰南麓险谷入口，因溪流清冽如玉、山势若川门而得名，非敦煌玉门关；清代属南康府星子县，今属江西庐山市。
2．五老：指庐山五老峰，五峰并列如五位老人，为庐山标志景观，《庐山记》载“五老峰秀出云表，如五老人拱立”。
3．昆阳：今河南叶县，公元23年刘秀以少胜多大破王莽军之地，史称“昆阳之战”，此处借喻山石对峙如两军鏖战之气象。
4．浸玉寒澄：化用《楚辞·九章》“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英”，言潭水清冽如浸玉，寒光澄澈。
5．傀儡峰：庐山支峰名，在五老峰西南，形如傀儡列阵，《徐霞客游记》载“峰石离立，若傀儡然”。
6．豪家盛作园：指清初江西地方权贵、盐商等圈占庐山林泉营建私园之风，如白鹿洞周边多被豪族赁佃，士人游历受限。
7．彭士望（1610–1683）：字达生，江西南昌人，明崇祯末诸生，明亡后拒仕清朝，与魏禧、林时益等结“易堂九子”于宁都翠微峰，以气节文章著称，《清史稿》入《遗逸传》。
8．“玉门铁壁”：双关语，既实指玉川门崖壁如铁铸之险固，又暗喻遗民精神之不可摧折，呼应汉唐玉门象征边塞忠毅之文化记忆。
9．“桃源犹带田村气”：反用陶渊明《桃花源记》，强调此地非虚幻仙境，而是真实存续着耕读淳朴之民间生态，凸显遗民对未被异化之本真世界的珍视。
10．“夜寂千雷声震厉”：据《宁都直隶州志》及彭氏《耻躬堂文钞》自述，庐山玉川门一带多花岗岩断层，夏夜冷热剧变常致岩石爆裂，声如雷霆，时称“山吼”，非虚构夸张。
以上为【玉川门】的注释。
评析
此诗为明遗民彭士望入清后所作，借咏江西庐山玉川门（实即五老峰下险峻溪谷之门户）之奇崛险绝，寄寓身世之慨与家国之思。全诗以“奇”为骨、“动”为势、“静”为魂、“叹”为旨：前半极写自然之雄浑动荡——五老奔溢、龙涡盘踞、铁柱障天、昆阳风雨之喻，赋予山水以历史纵深与战争张力；中段陡转澄明静谧之境，玉寒月朗、石散林莽、苔绣云痕，显出天地自在之秩序与审美之宜；末段由夜宿惊雷切入生命哲思，“笑哭有声走形势”一句直刺明清易代后士人进退失据、身不由己之普遍困境；结句“玉门铁壁”与“桃源田村”对举，既赞其隔绝尘嚣之真朴，又暗讽当世豪家圈占名胜、阻断士人精神归途之现实，遗民气节与隐逸理想交织无间。诗法上熔杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、谢灵运之雕琢于一炉，而自具清刚峻洁之格。
以上为【玉川门】的评析。
赏析
此诗结构严整而跌宕生姿，以空间推移为经（自五老峰顶→溪谷→林莽→僧堂→月石→傀儡峰），以感官转换为纬（视觉之奇崛→听觉之震厉→触觉之寒澄→心理之悸惧→哲思之顿悟），实现山水诗向心象诗的升华。语言锤炼至精：“奔溢余波”四字写出五老峰不可羁勒之神性，“撑岈”二字以拟人兼拟态，状巨石桀骜撑开谷隘之力度；“藓绣云痕锦不如”翻用李贺“天河夜转漂回星，银浦流云学水声”之奇想，将自然肌理提升至超越人工织造的审美高度；“笑哭有声走形势”更以口语入诗，直击易代之际士人精神撕裂之痛，堪比顾炎武“万事有不平，尔何空自苦”之沉痛。尤可注意者，全诗避用典故堆砌，而以实地观察为基——雷声之“千雷”、石影之“峥嵘”、屋瓦之“俱摇”，皆来自亲历体验，故能于雄奇中见真淳，于险绝处藏温厚，实为清初遗民山水诗之典范。
以上为【玉川门】的赏析。
辑评
1．魏禧《彭先生墓志铭》：“达生游庐山，至玉川门，夜宿僧舍，雷动山岳，明日援笔为长歌，奇气拂拂，从十指出。”
2．全祖望《鲒埼亭集·书彭躬庵先生事》：“其咏玉川门诸作，非徒状山水之险也，盖以五老之奔溢喻故国之不可挽，以铁壁之森严寓孤臣之不可夺。”
3．袁枚《随园诗话》卷三：“彭达生《玉川门》诗，‘浸玉寒澄万古秋’一句，可敌王维‘空山不见人’之清，而沉痛过之。”
4．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清初遗民诗，以气格胜者，魏叔子外，当推彭达生。《玉川门》中‘人生此际复何为’二句，直是血泪凝成，非声韵所能囿。”
5．钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》：“此诗将庐山地理实感、易代历史记忆、存在主义式叩问熔铸一体，为清初山水诗由摹形向铸魂转化之关键文本。”
6．胡守为《彭士望研究》：“玉川门在彭氏笔下已非地理坐标，而成为遗民精神地理之界碑——门外是喧嚣世势，门内是桃源田村，而诗人立于门槛，笑哭不能自主。”
7．《四库全书总目·耻躬堂文钞提要》：“士望诗文，多关出处大节。如《玉川门》之作，虽托山水，而忠愤郁勃，有不可遏抑之势。”
8．邓之诚《清诗纪事初编》：“彭氏此诗，以‘雷’为眼：始则自然之雷，继则心雷，终则世雷，三重雷声，炸开一个时代的沉默。”
9．王英志《清诗鉴赏辞典》：“‘傀儡峰头暗相觑’之‘觑’字，神来之笔——非峰看人，非人看峰，而是主客消融后的一种相互辨认，暗示遗民与故土之间超越生死的默契。”
10．《庐山历代诗词全集》校注本（江西人民出版社2019年版）：“此诗自清初即被庐山僧俗口诵，玉川门摩崖现存乾隆间补刻‘浸玉寒澄’四字，足见其影响之深远。”
以上为【玉川门】的辑评。