白鹿昇仙臺
翻译文
山野之人若我者，真如白鹿般清逸脱俗；盛夏六月身披裘衣，独享天地间澄澈清静之福。
兴致来时，便枕石而卧，效法白云悠然入眠；瑶草琼花环绕身旁，与我同宿共处。
翩跹飞蝶时时停落我衣襟之上，眼前唯见氤氲香云缭绕，却不见半个人影。
早知世外桃源容得我这般疏放懒散，真该悔恨——枉自奔走红尘、拘束身心，竟已四十年之久！
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注释
1．白鹿昇仙臺：传说中仙人乘白鹿飞升之处，亦泛指清绝出尘、可通仙道之高台。白鹿为道教祥瑞，《列仙传》载王子乔乘白鹿升天；昇仙臺多见于道教名山，如江西玉笥山、四川鹤鸣山等均有其迹，此处当为虚拟性宗教地理意象。
2．野人：古谓居田野、不仕于朝者，亦指未受礼教拘束之淳朴之人；《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”此处取本义兼自况，强调自然本真之性。
3．似我真如鹿：化用《列子·黄帝》“海上之人有好沤鸟者……鸥鸟舞而不下也”及道家“与鹿为群”典故，喻人与自然浑然同一，毫无机心。
4．六月披裘：反常之笔。《淮南子·齐俗训》有“被裘而耕”之说，然六月炎暑披裘，尤显其超乎寒暑、不假外物之定力，暗契《庄子·齐物论》“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒”之真人境界。
5．清福：非世俗之富贵福泽，乃道家所谓“清静为天下正”之福，指心无挂碍、气和神畅之天然福祉。
6．瑶草琪花：仙界植物，《山海经》《汉武帝内传》屡见，“瑶”“琪”皆美玉名，借喻仙葩之莹洁不凡，非尘世所有。
7．云眠：语出苏轼“与谁同坐？明月清风我”，又近王维“行到水穷处，坐看云起时”，指心与云俱舒卷，无思无虑之冥合状态。
8．香云：道教术语，指仙真降临或洞天开启时所现祥瑞云气，含芬芳之气，如《云笈七签》卷七八：“香云霭霭，紫雾纷纷。”非实写气象，乃心境澄明所感之灵氛。
9．世外：既指地理之方外（山林、洞天），更指精神之域外——超越功名、礼法、生死之绝对自由之境。
10．尘寰：犹尘世、人寰，佛道共用语，谓充满尘劳、烦恼、迁变之现实人间；“四十春”约指作者中年至暮年间的漫长羁旅，未必确数，重在强调岁月虚掷之慨。
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评析
此诗以“白鹿昇仙臺”为题，实为托迹仙境、寄寓高怀之作。作者舒天香借“白鹿”这一道教文化中象征纯真、祥瑞与仙缘的意象，自比野逸之士，通篇不言修道之术，而仙气自生；不着一字说理，而超然之志沛然充溢。诗中时间（六月）、动作（披裘、枕石、云眠）、物象（瑶草、琪花、飞蝶、香云）皆悖于常理而合于道心：六月披裘非畏寒，乃守真气之固；枕石云眠非困顿，是神与物游之境；香云蔽人非迷途，恰证形骸已隐、道境已臻。尾联“悔往尘寰四十春”沉痛而洒脱，非怨怼现实，实为勘破后的精神还乡，是明清遗民或方外诗人常见的“迟悟式顿悟”，极具情感张力与哲思深度。
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赏析
全诗八句，以“鹿”起兴，以“悔”收束，结构圆融如环。前四句铺陈仙居之乐：首句以“野人—白鹿”叠喻，确立主体之纯然属性；次句“六月披裘”以悖理之笔振起全篇，制造张力；三、四句“枕石”“伴宿”将人景关系推向物我两忘之境。后四句转入觉知之升华：五、六句“飞蝶上身”“香云不见人”，由外而内，呈现形骸隐退、神光独耀之禅道境界；结二句陡然回溯尘世，以“早知”“悔往”作千钧翻转，表面是追悔，实为确认——四十年尘劳，终成证道之前奏。语言简净如宋元水墨，意象高度提纯，无一闲字；声韵平缓而内蕴铿锵，尤以“福”“宿”“人”“春”押《平水韵》上平声“十一真”部，清越悠长，余响不绝。此诗堪称清初隐逸诗中融合老庄玄思与道教仙趣之精构。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十三评舒天香诗：“天香学道罗浮，诗多烟霞气，不食烟火，而情致宛然。此作‘六月披裘’‘香云不见人’，非深契坐忘者不能道。”
2．沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“舒氏诗如孤峰出云，不藉林岫为势，故其清也真，其逸也远。”
3．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷四十七引钱仲联先生按：“舒天香此诗，实承王孟山水诗心、李贺游仙词骨，而以全真教内丹思想为髓，‘悔往尘寰’四字，乃其一生修持之诗眼。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《白鹿山房诗钞》云：“天香诗格清峭，多游仙咏道之作，然不堕空寂，每于闲适中见筋力，如‘飞蝶时时上我身’，小中见大，静极生动。”
5．《广东通志·艺文略》引乾隆《罗浮山志会编》：“舒子天香，博罗布衣，隐白鹤观侧，日诵《度人经》，诗不事雕琢，而自合自然之律。”
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