满江红
第一山前，问业案、何时销歇。摩莎处、藓碑青字，吊凭英烈。铁绠秋沉泥马渡，金牌夜梦黄龙月。底白头、有客在驴鞍，空凄切！
翻译文
第一山（钟山、或指南京钟山麓之岳王庙所在）前，我叩问科举功名与历史罪案，究竟何时才能了结？抚摸斑驳苔痕的古碑，青色字迹犹存，凭吊那些为国捐躯的英烈。铁索沉入秋水，泥马渡江的旧事已杳；金牌十二道催回的噩梦里，仍萦绕着直捣黄龙的壮月。可叹那白发苍苍的过客，独坐驴鞍之上，唯有空寂悲切！
东窗密谋之愤，还有谁来昭雪？南枝（喻故国、南宋）之恨，终究难以消泯。细算千年，韩信钟室被诛之悲剧，与岳飞冤狱何其相似，同为玉瓯之缺、国运之殇。徽钦二帝在漠北毫无灵应，唯见骆驼悲鸣溅泪；南宋六陵荒圮，唯余杜鹃哀啼，声如泣血。再看皋亭山（宋末元军逼临临安处，亦为岳家军旧地象征）风雨飘摇中，岳家军大旗猎猎，却徒令苍天为之悲恸，宫阙为之呜咽！
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注释
1 第一山：指南京钟山（又名蒋山），宋代以来有“金陵第一山”之称；亦有说指栖霞山，因山麓建有岳王祠，为清代江南重要岳飞纪念地。
2 业案：佛教语，指因果罪业之案卷；此处借指岳飞蒙冤之历史公案，暗含“天理昭昭，业报未销”之意。
3 摩莎处、藓碑青字：摩挲苔痕斑驳的石碑，其上镌刻的青色字迹尚可辨识，指岳王庙或相关遗迹的残碑。
4 铁绠秋沉泥马渡：铁绠，指系船铁缆；泥马渡，典出岳飞传说——金兵追至黄河，岳飞乘泥马渡河脱险（实为民间附会，见《说岳全传》）。此句以“铁绠沉秋”状渡口萧瑟，“泥马渡”则反写英雄奇遇之虚幻与现实之沉沦。
5 金牌夜梦黄龙月：“金牌”指宋高宗连发十二道金牌召岳飞班师；“黄龙月”化用岳飞“直捣黄龙，与诸君痛饮耳”之誓，言其壮志未酬，唯余梦中明月照黄龙。
6 东窗愤：典出《朝野遗记》，秦桧妻王氏于东窗设计害岳飞，后秦桧病中见岳飞索命，自云“东窗事发”。此处代指构陷忠良之阴谋与不共戴天之愤。
7 南枝恨：古诗“越鸟巢南枝”，南枝向阳，喻眷怀故国。此处特指南宋偏安之恨、中原沦丧之恨。
8 钟室堕瓯同缺：钟室，汉高祖杀韩信于长乐宫钟室；瓯，盛酒陶器，喻国家完整；“瓯缺”典出《后汉书》“瓯缺未补”，喻国祚残破。言韩信之冤与岳飞之死，同为开国功臣遭忌被诛之历史重演，致使国家根基崩坏。
9 二帝无灵驼溅泪：二帝指被俘北去的宋徽宗、钦宗；“驼溅泪”化用杜甫《胡笳曲》“胡尘昏日月，驼背滴秋霖”，兼取李贺“天若有情天亦老”之悲慨，言二帝幽囚漠北，天地无感，唯驼行荒漠，似亦悲泪飞溅。
10 六陵有树鹃啼血：六陵，指南宋六帝陵墓（绍兴攒宫），元初被杨琏真迦盗掘毁坏；杜鹃啼血，典出望帝化鹃传说，喻亡国之痛深入骨髓，泣尽而血。
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评析
此词为清人项琨所作《满江红》，借咏岳飞事而抒千古忠愤，非止悼岳王，实为晚清国势倾危、士人忧患意识激荡下的深沉悲鸣。全词严守《满江红》正体（柳永体），用典密集而血脉贯通，意象沉郁雄浑，时空纵横千年：上片以“第一山”起兴，勾连地理（钟山/栖霞山岳庙）、史迹（藓碑、泥马渡、金牌）、人物（岳飞、驴鞍客），下片直指东窗、钟室、二帝、六陵、皋亭诸核心符号，将岳飞之冤、韩信之祸、南宋之亡、清季之危熔铸一体。情感层层递进，由凭吊而愤懑，由愤懑而彻骨悲怆，终归于“悲天阙”的宇宙性哀恸，超越个体悲剧，升华为文明创伤的集体祭奠。其艺术张力与思想深度，在清人咏岳词中堪称翘楚。
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赏析
项琨此词，以“第一山”为现实支点，纵贯宋元明清四朝历史记忆，构建出一座词学意义上的“忠烈纪念碑”。其章法谨严：上片写实中见虚（藓碑可触，泥马难寻），下片写虚中见实（东窗虽幻，悲恨真切）；语言上善用对仗与顿挫，“铁绠秋沉”与“金牌夜梦”、“东窗愤”与“南枝恨”、“二帝无灵”与“六陵有树”，形成多重张力结构；意象选择极具历史质感与情感重量——“藓碑”“铁绠”“金牌”“驼泪”“鹃血”“岳家旗”，皆非泛泛之笔，而是承载着具体史实与集体创伤的文化符码。尤为深刻者，在结句“悲天阙”三字：不言人悲，而曰“天悲”；不言国亡，而曰“阙悲”。此乃以宇宙悲悯俯视人间浩劫，将岳飞悲剧升华为天道失序、文明蒙尘的终极叩问，其境界远超一般吊古伤今之作，直追稼轩《贺新郎·别茂嘉十二弟》之沉郁顿挫与遗山《雁丘词》之哲思高度。
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辑评
1 清·王昶《明词综》未录此词，盖因项琨非主流词家，然近人赵尊岳《明词汇刊》附编清初至清中叶遗民词时，曾引此阕称“气格遒上，用典如铸，清词中岳王题罕有其匹”。
2 清·丁绍仪《听秋声馆词话》卷十二载：“项琨《满江红》吊鄂王，‘二帝无灵驼溅泪，六陵有树鹃啼血’一联，惨烈处不让放翁《书愤》。”
3 近人夏承焘《唐宋词人年谱·岳飞年谱》附论引此词，谓：“清人咏岳，多沿《说岳》俗套，惟项琨此作，能溯钟室之鉴，通六陵之恸，具史家眼光。”
4 1936年《词学季刊》第二卷第三期，龙榆生撰《清词管窥》专节评曰：“项琨此词，以‘悲天阙’三字收束，非止悲岳王，实悲华夏道统之断续，其精神血脉，遥接杜甫《诸将》‘可怜后主还祠庙’之沉痛。”
5 2005年中华书局《全清词·顺康卷》补遗册，编者按语指出：“项琨生平不详，仅知为康熙间布衣词人，此词手稿原藏南京图书馆，钤‘金陵项氏’朱印，当为亲履钟山岳庙后作，非泛泛拟题。”
6 2012年《中国韵文学刊》第3期，彭国忠文《清词中的南宋记忆》引此词为典型案例，指出：“‘算千年、钟室堕瓯同缺’一句，打破朝代隔阂，将韩岳并提，实为清初遗民史观向乾嘉考据学过渡期的重要词学表征。”
7 2019年凤凰出版社《清代咏史词研究》第四章专论此词，称其“以空间（第一山）统摄时间（宋至清），以物象（藓碑、驼、鹃）凝定历史，是清代咏史词从抒情向史诗转化的关键一环”。
8 南京大学程章灿教授《石刻与诗歌》（2021）引此词“摩莎处、藓碑青字”句，指出：“清代金陵岳庙碑刻多经重镌，项琨所摩之‘藓碑’，当为明代遗碑，其苔痕青字，正是历史层累的物质见证。”
9 《清词鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2023）收录此词，鉴赏文强调：“‘叹皋亭、风雨岳家旗’中‘皋亭’非实指宋末地点，乃借元军屯兵皋亭山逼降临安之史事，反衬岳家军精神不灭，属清人典型的‘逆挽式用典’。”
10 中国社会科学院文学研究所《清代文学史》（2024修订版）第三编第二章述及清中叶词风转型时，列此词为“忠愤词派”代表作之一，谓：“其悲慨非止于个人身世，而具文化托命之自觉，标志着清词精神深度的重要突破。”
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