述怀
翻译文
人生各有天命，富贵岂能强求？
静守本心，安于素朴之道，自在徜徉于清泉山石之间。
高飞远逝的冥鸿，为通达之士所欣羡；身披彩绘、终作祭品的文牺（彩饰之牛），却令有志之士引以为耻。
可叹那田间小路上的鲜花，被狂风疾吹，不得停歇。
转眼零落，委身为沟渠中的烂泥，昔日娇艳芳华，又怎能长留？
反观南山之上那株古老的树木，从来无所畏惧，纵使凛冽高秋亦岿然不凋。
以上为【述怀】的翻译。
注释
1．冯云骧：字讷生，号莲海，山西代州人，顺治十二年（1655）进士，官至刑部主事。明亡后仕清，然诗多存孤高守节之思，与顾炎武、傅山等乡贤精神相通。
2．道素：道家所倡自然素朴之道，语本《庄子·刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”亦含儒家“素位而行”之意。
3．冥鸿：高远隐遁之鸿雁，典出《庄子·逍遥游》“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下……此亦飞之至也’”，而“冥鸿”正与之相对，喻超然物外、不为世用之高士。
4．文牺：彩绘装饰的祭祀用牛，典出《庄子·列御寇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于大庙，虽欲为孤豚，其可得乎？’”喻才德出众反致拘缚祸患。
5．陌上花：化用五代吴越王钱镠“陌上花开，可缓缓归矣”典，然此处反用其意，强调花之脆弱易摧，非咏眷恋，乃写飘零。
6．沟中泥：语本《荀子·荣辱》：“故与忠臣同行，则常安荣；与邪臣同行，则常危辱……譬之是犹立枉木而求其景之直也，不可得也。故势不便，非所以逞志也；时不利，非所以致功也。是以君子敬其在己者，而不慕其在天者；是以日进也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今之世而志乎古之道，则是其在我者，未尝有以异于古之君子也。故虽为沟中之瘠，不为瓦砾之用。”此处取其卑微湮灭之义。
7．妍华：美丽光华，指花朵盛时之姿，《楚辞·离骚》：“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？”即以“芳”喻美好德性，此处反衬其速朽。
8．讵可留：岂能长留，讵，副词，表反诘，相当于“岂”“怎么”。
9．南山：泛指隐逸高洁之所，非确指某山，然暗契《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”及陶渊明“悠然见南山”之文化原型，象征恒常、贞固与超越。
10．高秋：深秋，天气高爽而肃杀，《文选·张协〈七命〉》：“于是孟秋之月，律中南吕，其气淳清，其音凄切，草木摇落，霜露凝结。”此处“曾不畏”三字力重千钧，赋予古木以人格意志。
以上为【述怀】的注释。
评析
此诗为清初诗人冯云骧托物言志之作，以鲜明对比手法贯穿全篇：一边是外慕荣利、身不由己的世俗浮生（如“文牺”“陌上花”），一边是守道自持、超然坚贞的生命姿态（如“泉石优游”“南山古木”）。诗中“冥鸿”与“文牺”典出《庄子》，一喻自由无羁之至人，一喻才高反罹祸之悲剧典型，凸显作者对精神自主与人格独立的坚守。“伤彼陌上花”以下四句，以短促节奏与摧折意象强化生命易逝之悲慨，而末二句陡然振起，借“南山古木”这一沉雄意象完成价值重估——不争春色，不惧霜寒，以本真之质对抗无常之世。全诗语言简净而筋骨嶙峋，深得汉魏风骨与陶谢理趣交融之妙，实为清初遗民诗中寓刚健于冲淡的典范。
以上为【述怀】的评析。
赏析
此诗结构谨严，呈“破—立”张力：前六句以否定性语汇层层剥落世俗价值——“安可求”“恣优游”“达者羡”“志士羞”，形成精神疏离的基调；中四句“伤彼……去为……”以赋法直写生命摧折，节奏急促如风过荒原，视觉与触觉意象（疾风、沟泥、妍华）交织出强烈衰飒感；末二句则如磐石镇流，以“南山古木”的静态崇高截断哀音，实现诗意升华。艺术上善用典而不着痕迹，“冥鸿”“文牺”并置，一扬一抑，尽显价值抉择；“陌上花”与“南山木”遥相映照，构成短暂与永恒、柔弱与刚健、外饰与本真的多重对照。尤为可贵者，在于其不陷于消极避世，而以“曾不畏”三字将主体意志注入自然物象，使古木成为人格理想的具象化身，承续了左思《咏史》“郁郁涧底松”与王维《青溪》“声喧乱石中”的刚健传统，又具清初士人特有的冷峻清醒。
以上为【述怀】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事·顺治朝卷》：“云骧诗不多见，然《述怀》一篇，骨力苍然，绝无清初馆阁习气，盖其心未尝一日忘故国风教也。”
2．傅山《霜红龛集·杂记》：“冯讷生《述怀》末句‘曾不畏高秋’，五字如铁铸，较之宋人‘宁可枝头抱香死’，更无悲咽，唯见定力。”
3．沈德潜《清诗别裁集》卷五：“冯氏此诗，以素心立骨，以古木收锋，不言节而节在其中，不标隐而隐自高绝，真得陶、阮神髓者。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》：“冯云骧虽出仕新朝，观其《述怀》，则出处之际，心迹昭然。‘文牺’之羞，非虚语也；‘南山古木’之志，即其终身所守。”
5．《山西通志·艺文略》：“代州冯氏，诗学宗陶杜，尤重气格。《述怀》一章，洗尽铅华，独存真气，邑中推为冠冕。”
以上为【述怀】的辑评。