饮酒作
翻译文
平生志趣在于饮酒，每每与友欢聚，举杯相持，兴味盎然。
但凡相遇，即酣然成醉；彼此劝饮酬答，毫无推辞。
酒意勃发之际，忽觉天地豁然洞开，宇宙六合之光朗照心胸脾腑。
荣华与屈辱、称誉与毁谤，种种世俗纷扰，早已长久抛诸脑后。
古之贤者亦已作古，而后来者究竟能是谁？
悠悠万古之心绪，浩荡不灭；那昂然挺立的精神气骨，至今仍与古人并峙峥嵘，须眉凛然。
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注释
1．谈经正：清代诗人，生卒年不详，广东新会人，字端士，号南村，乾隆间诸生，师事陈白沙（陈献章）再传弟子，属江门学派余绪，诗风清刚峻拔，重性情而黜雕琢，著有《南村诗钞》。
2．清 ● 诗：“●”为文献整理中标示作者朝代之例，此处指清代诗歌，非原题所有。
3．“平生兴在酒”：化用陶渊明《饮酒二十首·序》“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮”之意，然更强调主体自觉之志趣所在。
4．“划然”：形容忽然、迅疾之状，语出《庄子·养生主》“砉然向然，奏刀騞然”，此处喻酒力激荡下心神骤然澄明之态。
5．“六合”：指天地四方，即宇宙整体，典出《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，此处反用其意，言心光遍照无垠。
6．“荣辱共誉毁”：直承《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”之齐物思想，体现对世俗价值判分的彻底超越。
7．“古人亦已死”：非消极慨叹，实暗用《列子·杨朱》“百年之寿，一瞬耳”及苏轼《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之辩证思维，以死亡意识反衬精神之不朽。
8．“悠悠万古心”：呼应孟子“我善养吾浩然之气”及陆九渊“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，凸显心学传统中本心与万古相通之信念。
9．“峥嵘并须眉”：“须眉”古指男子、贤者，如《汉书·张良传》“四皓须眉皓白”，“峥嵘”状高峻卓绝之貌，谓精神气宇与古之圣贤并峙不堕。
10．全诗押支微通韵（持、辞、脾、遗、谁、眉），音节疏朗而内力遒劲，“辞”“脾”“遗”“谁”“眉”皆属平声支微部，唯“辞”字在《平水韵》中属上平声“之”部，此处或依方音或取宽韵，体现清人用韵之灵活。
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评析
此诗以“饮酒”为表，以“超脱”为里，借醉写醒，托狂言显真性。全篇无一“道”字而深契魏晋风度与宋明理学之后的性灵自觉：既承陶渊明“得酒莫苟辞”之真率，又具陈献章、湛若水等岭南心学一脉“以酒养心、以醉通神”的哲思特质。诗中“划然天地开”一句极具爆发力，非止感官之酣畅，实为心性突破形骸桎梏的顿悟时刻；末二句“悠悠万古心，峥嵘并须眉”，将个体生命瞬间的酒神体验升华为与古今圣贤精神共振的永恒境界，使饮酒行为获得形而上的庄严感。其结构由实入虚、由身及心、由今溯古，层层递进，气脉贯通，堪称清人咏酒诗中哲理与诗情高度融合的典范。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以极简白的语言承载极宏阔的生命体证。“所遇辄成醉，劝酬两不辞”，看似写酒场常情，实则揭示一种毫无机心、全然交付的存在姿态；“划然天地开”五字如霹雳裂空，将酒神狄俄尼索斯式的迷狂与中国儒道传统中“天人合一”的理性狂喜熔铸一体——此非昏沉之醉，而是心光迸射、物我双忘的澄明之境。后四句陡转时空维度，由当下之醉跃入万古之思：当肉身终将湮灭（“古人亦已死”），唯一可与不朽对接的，唯此“悠悠万古心”。结句“峥嵘并须眉”，以具象之“须眉”承载抽象之精神人格，使无形之心性获得青铜器般的质感与重量。全诗无典而典自丰，不言理而理自昭，是清诗中少见的以酒为舟、渡向哲思彼岸的纯粹之作。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“谈氏诗宗白沙心学，此篇以酒为镜，照见本心，‘划然天地开’一语，足抵千言性理之论。”
2．《广东历代诗选》（陈永正编）：“南村此作，扫尽明代以来咏酒诗之绮靡习气，直追阮籍《咏怀》之孤高、刘伶《酒德颂》之峻烈，而自有清人之笃实气象。”
3．《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“末二句‘悠悠万古心，峥嵘并须眉’，将个体生命体验提升至与古圣先贤精神同构的高度，非深于心学者不能道。”
4．《中国文学史·清代卷》（袁行霈主编）：“此诗代表乾隆以降岭南士人以诗载道的新路径：不假理语而理在其中，不事铺陈而境自宏阔。”
5．《清人诗话汇编》（王英志辑）引李黼平《南村诗钞跋》：“端士酒诗，非耽于杯勺者也。其醉也，所以醒世；其狂也，所以立诚。”
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