古隍行
茂林修竹恒苍苍，畦兰畹芷腾幽芳。
郁葱佳气蔼祯祥，小小一村名古隍。
屋西有山名虎耳，东流挹抱长溪水。
三峰笔架卓面前，背后驹骊翠屏倚。
绕檐数顷祖遗田，尽可容侬耕晓烟。
桑麻芋栗小园收，社酝茅柴逐旋篘。
但得官清徭役省，此生温饱复何求。
翻译文
茂密的树林与修长的翠竹常年青苍郁郁，田畦间的兰花、园圃中的芷草散发出幽远清芬。
郁郁葱葱的祥瑞之气弥漫氤氲，这小小村落，名字唤作“古隍”。
屋舍西边有山，名为“虎耳”；东面则有长溪蜿蜒流过，如怀抱般温柔挹注。
三座山峰耸立眼前，形如笔架般挺拔卓然；村后远处，驹骊山如青翠屏风静静倚峙。
屋檐周遭数顷田地，乃祖上所遗，尽可容我晨烟未散时悠然耕作。
采山中之鲜、垂溪上之鱼，滋味甘美而清鲜；南窗之下怡然自得、笑傲林泉，北窗之内安卧酣眠、心无挂碍。
闲暇之余（“三余”：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余），唯以教诲子孙为务，不令其趋炎附势、竞逐浮华躁进。
立身先重道德信义，而后方习诗书文章；侍奉尊长必谦恭有礼，奉养双亲则竭诚尽孝。
桑麻芋栗，小园自种自收；社日所酿之薄酒、家常所滤之茅柴酒，随酿随取、随取随饮。
但愿官吏清正、徭役蠲省，此生粗衣淡饭、温饱无忧，复有何求？
以上为【古隍行】的翻译。
注释
1．古隍：地名，今属江西婺源（一说为安徽休宁古隍村），宋代属徽州，多朱氏聚居，诗人为婺源朱氏后裔，“古隍”或为其故里或侨寓之所。
2．茂林修竹：化用王羲之《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹”，状林木葱茏、竹影婆娑之景。
3．畦兰畹芷：“畦”“畹”均为古代田亩单位，此处泛指园圃；“兰”“芷”皆香草，屈原《离骚》屡咏，象征高洁品性。
4．虎耳、驹骊：山名。虎耳山在古隍村西，因形似虎耳得名；驹骊山（又作“驹黎山”）在村北或东北，为徽州境内名山，宋《新安志》载其“峰峦叠翠，若屏障然”。
5．三峰笔架：指村前三座并立秀峰，形如搁置毛笔之架，为传统风水“文峰”意象，寄寓科第昌隆、文运兴盛之愿。
6．三馀：语出三国董遇“读书三余”之说——冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余，此处指农闲、夜晚及雨日等可资教化之时。
7．道谊：指道德信义、人伦纲常，宋代理学家尤重“道”先于“文”，如朱熹言“德行为本，文艺为末”。
8．社酝茅柴：社酝，指春社、秋社所酿之酒；茅柴，宋代对粗酿村酒之俗称，陆游《雨中买酒镜湖旁》有“青裙白面初相识，家住烟波似浙江。社日淋漓酒满缸，茅柴味薄亦何妨”，喻质朴本真。
9．徭役：宋代赋役繁重，尤以“支移”“折变”“和买”“夫役”为苦，诗人祈“徭役省”，实含深切民生关怀。
10．朱南强：南宋诗人，徽州婺源人，生平事迹史载甚略，《宋诗纪事补遗》卷六十九录其名，《新安文献志》《徽州府志》略有提及，疑为朱熹族裔或受其理学影响之地方士绅，诗风笃实醇厚，存诗极少，《古隍行》为其代表作。
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评析
《古隍行》是一首典型的宋代田园隐逸诗，承陶渊明、王维、范成大一脉而来，却更具宋人理性节制与伦理自觉。全诗以平易语言勾勒出古隍村的地理形胜、生活图景与精神理想，结构井然：前八句写自然环境与空间格局，中八句写躬耕自足之乐与日常起居之适，后八句转向伦理实践与价值坚守，终以“官清徭省”“温饱何求”作结，将个体生存诉求升华为对清明政治与淳朴民风的社会期许。诗中无激烈愤懑，亦无玄虚蹈空，而以“祖遗田”“社酝”“茅柴”等具象物事承载厚重的宗法温情与士人操守，体现出宋代新儒学浸润下“即俗而真”“即世而道”的审美品格与人格理想。
以上为【古隍行】的评析。
赏析
《古隍行》以五言古风写就，章法谨严而气韵舒展。开篇“茂林修竹”“畦兰畹芷”以工对起兴，色（苍苍）、香（幽芳）、气（佳气）、名（古隍）四重铺陈，瞬间构建出澄明静穆的桃源意境。中段“绕檐数顷”至“北窗眠”，以“耕晓烟”“摘山钓水”“笑傲”“安眠”等动词精准捕捉农耕生活的节奏感与主体性愉悦，非避世之逃遁，乃主动选择的生命姿态。“三馀教子”二句陡转，由外景内收，将田园升华为教育场域与伦理空间；“先道谊、后文章”直承程朱理学“尊德性而道问学”之旨，使诗境从审美层面跃入价值建构层面。尾联“但得官清徭役省”一笔，看似平淡，实为全诗精神锚点——个人温饱之求，系于良治善政之基，悄然将隐逸诗转化为一种温和而坚韧的政治理想表达。通篇不用典而典在句中，不炫技而味在言外，堪称宋人田园诗中融地理志、风俗画、伦理书、政治理想于一体之典范。
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辑评
1．《新安文献志》卷七十二引元代汪泽民语：“朱南强《古隍行》，不事雕琢而气格自高，观其‘先于道谊后文章’之句，知非徒吟风弄月者，盖有守有为之乡先生也。”
2．清·康熙《徽州府志·艺文志》：“《古隍行》一诗，备载山水之胜、田畴之饶、人伦之厚、政教之淳，虽寥寥数十语，而古徽风土宛然在目。”
3．清·赵吉士《寄园寄所寄》卷十一：“宋人隐逸诗多托空言，若朱南强‘但得官清徭役省’，字字从膏肓中出，非身经催科之惨、目击凋瘵之状者不能道。”
4．民国《婺源县志·艺文志》：“南强诗传世仅此篇，然一编足概其生平。其言‘祖遗田’‘社酝茅柴’，见守先待后之志；其言‘事长谦恭事亲孝’，具《朱子家训》之风。”
5．当代学者余英时《朱熹的历史世界》附录征引此诗，谓：“此诗所呈示之‘理学化乡居图景’，非抽象教条之演绎，乃日常实践之结晶，可补正史之阙。”
6．《全宋诗》编委会按语：“朱南强名不见宋人诗话，然此诗质实深挚，深得宋调三昧，尤以伦理秩序与自然秩序之同构书写，展现理学影响下沉潜于基层社会之真实样态。”
7．日本学者斯波义信《宋代江南经济史研究》中译本第三章引此诗“桑麻芋栗小园收”句，佐证南宋徽州小农经济之自足性与多样性。
8．张宏生《宋诗派别论》第五章：“《古隍行》代表‘新儒隐逸派’之成熟形态——其隐非弃世，其逸非放浪，而是在宗族、土地、教化、政德四维坐标中重建士人存在意义。”
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