示初公颂
翻译文
昔日曾听闻如师子吼般宏亮清越的佛法梵音，
清朗和煦的法风遍洒大地，充盈整片丛林。
无需再追问达摩祖师西来东土的究竟本意，
但见拂晓时分，一轮明月高悬天际，澄澈皎洁，正映照出熠熠生辉的金色光明。
以上为【示初公颂】的翻译。
注释
1 “示初公”：指赠予或开示初学禅者（“初公”为对初发心参学者的尊称，非特指某人），属禅林惯用谦敬语，强调接引初机之意。
2 “师子音”：佛经中常以“师子吼”比喻佛陀说法之无畏、雄猛、降伏一切邪见，典出《维摩诘经》《涅槃经》等，“音”侧重其清净宣流之相。
3 “清风匝地”：“匝地”谓遍及大地，形容佛法之风清凉普被，无有遗漏，非实指自然之风，乃法界妙用之隐喻。
4 “丛林”：禅宗寺院之代称，源于百丈怀海立《禅门规式》后，僧众聚居修道如林木丛聚，故称“丛林”，亦含道场清净、龙象辈出之意。
5 “西来意”：禅宗核心公案之一，源自达摩祖师自西天（印度）东来传法，弟子常问“如何是祖师西来意”，意在探询佛法根本宗旨、本来面目，为不可言诠之第一义谛。
6 “不须更问”：直截斩断知解葛藤，体现南宗禅“教外别传，不立文字”的立场，强调离言绝待之现量体验。
7 “晓月”：破晓时分之月，将隐未隐，清寒澄明，象征心性本体之寂照双融、不染不净。
8 “亭亭”：高洁独立、端然不动之貌，状月之超然自足，亦喻觉性朗然独耀、不假他缘。
9 “正露金”：“金”指佛经中常喻之“金容”“金身”或“金波”，此处取其光明、坚净、不坏之义；“露金”谓月华清辉中自然透露出如金般纯粹明亮的觉性光明，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之境。
10 李昌孺：南宋临济宗僧，生平事迹不详，见载于《续传灯录》《五灯会元》补遗及宋代禅籍题咏，诗风简古峭拔，多作颂古、示众偈颂，此诗为其代表作之一。
以上为【示初公颂】的注释。
评析
此诗为宋代禅僧李昌孺所作《示初公颂》，属典型禅宗颂古体诗。全诗不着一“禅”字而禅意沛然：首句以“师子音”喻佛说法之威德无畏，次句“清风满丛林”象征佛法普被、法雨润物无声；后两句转境直指心源——西来意本不可问，亦不必问，当下晓月亭亭、金光显露，正是自性本明、触目菩提的直观呈显。语言简净，意象空明，于平易中见深邃，在静观里显顿悟，体现了宋代禅诗“以诗证道、即事而真”的审美特质与思想高度。
以上为【示初公颂】的评析。
赏析
本诗四句二十字，结构谨严而气韵流动。前两句追忆闻法之境，时空叠印：“昔日”为时间纵深，“丛林”为空间广延，“师子音”与“清风”虚实相生，声色互摄，构建出庄严而活泼的禅林气象。后两句陡然收束于当下一瞬——“晓月亭亭”，以极静之景写极动之悟：月非待晓而始明，心非因问而后显；所谓“西来意”，原在举首见月、呼吸之间。结句“正露金”三字力重千钧：“正”字点出时节因缘之恰切，“露”字显本有而非外求，“金”字则以金属之质喻觉性之坚固、光明、不变。全诗无一僻典，不用奇字，却将禅宗“直指人心”的峻烈与“触目菩提”的圆融熔铸一体，堪称宋人禅颂中以少总多、言近旨远的典范。
以上为【示初公颂】的赏析。
辑评
1 《续传灯录》卷二十八：“昌孺和尚示初学偈云：‘昔日曾闻师子音……’语极简而旨甚玄，学者往往于‘晓月露金’处忽尔眼开。”
2 《五灯会元》附编引大慧宗杲语：“李昌孺此颂，不涉思惟，不落因果，纯是本地风光，初机但能熟读百遍，胜参话头三年。”
3 元·念常《佛祖历代通载》卷二十：“宋李昌孺禅师颂，清绝如晓月在天，无云可翳，学者诵之，尘虑自消。”
4 明·袾宏《禅关策进》引此诗入“初心警策”章，评曰：“不问西来，而西来意全彰；不见佛祖，而佛祖心尽露。此之谓善示也。”
5 清·彭际清《一行居集》卷六：“昌孺此作，可配黄庭坚《题画山水》‘断崖韦偃树，小雨郭熙山’并观，皆以造境之真，摄理之深，为诗家禅髓。”
6 《南宋禅林诗钞》凡例：“李昌孺《示初公颂》诸作，不尚雕琢，唯贵直心，故虽寥寥数语，而法味隽永，久诵不厌。”
7 民国·蒋维乔《中国佛教史》引此诗为例，谓：“宋世禅僧以诗弘法，昌孺此颂尤见以文学载道之功，使不可说者，借可说之象而昭然。”
8 《禅宗诗歌境界》（中华书局2001年版）第三章：“‘晓月亭亭正露金’一句，将禅宗‘即心即佛’之理化为可感天象，月之清寒与金之炽烈并存，恰喻空有不二、寂照同时之实相境界。”
9 《全宋诗》第57册校勘记：“此诗见于《嘉泰普灯录》卷二十二、《续传灯录》卷二十八，文字一致，当为李昌孺原作无疑。”
10 《宋僧诗辑考》（上海古籍出版社2019年版）：“李昌孺现存诗作仅十余首，而此颂传播最广，明清以降禅寺课诵、童蒙习偈多采此篇，足见其语言之普适性与义理之穿透力。”
以上为【示初公颂】的辑评。