中秋玩月
西风萧萧起青蘋，苍空碾玉收暮云。
可怜八月十五夜，宝光九十方平分。
东山飞来雪毛兔，瑞光千丈无纤尘。
谁将八万修月斧，合成宝镜如珠轮。
包藏宇宙几千万，留与此夕夸清新。
柴门朱户同一照，清辉岂择富与贫。
袁宏因此泛牛渚，知微何必登嶙峋。
浩歌痛饮人寂寂，惟有素影长相亲。
须臾酒醒月未落，卧听潮声千万军。
翻译文
西风萧瑟，从青萍般轻渺的水边悄然兴起；高远的苍穹如碾碎美玉，渐渐收拢了暮色中的流云。
令人怜爱啊，这八月十五的中秋良夜，天上圆月清光皎洁，正与人间共享天地间最圆满的九十分（喻极盛之数）光辉。
东山之上，雪白毛色的玉兔翩然飞来，瑞气腾空，千丈光芒澄澈无瑕，不染纤尘。
是谁手持八万把修月之斧，将散逸的月魄精心雕琢、熔铸成这轮宝镜般的明月，浑圆如珠、光华流转？
它包孕宇宙万象，涵容千万里山河，却偏偏留驻今宵，只为向人间展现这份亘古未有的清新绝伦。
无论是柴门寒士的简陋居所，还是朱户高墙的富贵人家，月光一视同仁，普照无偏；清辉何曾因贫富而有所择取？
当年袁宏泛舟牛渚，因月夜清朗而吟咏《咏史》诗篇，名动一时；今日我亦不必效仿隐者登临嶙峋山巅以求悟道——静对明月，已足通玄微。
面对如此良辰美景，正宜携酒共赏，唤童子为我开启芬芳的酒樽。
清冷寒光沁入肌骨，凛冽逼人，恍惚间竟疑自己已化身为瑶台仙宾，置身天界。
我愿借此月光神游广寒宫阙，可惜叶静能（唐代方士，善月术）早已仙去，如今再无人能引我飞升；
我又想依凭古人“箸梯”之术（传说以筷为梯可登月）攀援而上，可周生（或指周广，唐末善幻术者）所传秘法，如今又有谁还能陈述、承续？
于是放声长歌，痛饮至醉，四顾寂然，唯余素洁月影与我长久相随、默然相亲。
片刻酒醒，明月犹悬中天未落，我静卧听潮，但见万军奔涌般的潮声浩荡不息，仿佛天地间最雄浑的节律。
以上为【中秋玩月】的翻译。
注释
1．青蘋：即青萍，一种浮生水面的细小植物，古人常以“风起于青蘋之末”喻微小征兆，《楚辞·九章·抽思》有“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤；物有微而陨性兮，又何可以忘”之语，此处借指秋风初起之细微处。
2．碾玉：形容天空澄澈如被碾磨过的美玉，极言其明净高远，亦暗喻云散月出之过程如玉工雕琢。
3．宝光九十：古以“九”为极数，“九十”非实指，乃强调月华之圆满丰沛、光辉之极致充盈，与“十分”相对而言更显夸张张力。
4．雪毛兔：即玉兔，月宫灵兽，传说居桂树下捣药，毛色皎洁如雪，象征纯净与长生。
5．修月斧：典出《酉阳杂俎》：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。”后世衍为“修月斧”“斫桂斧”，喻修补、雕琢月轮之神工。
6．箸梯：传说中登月之术，以筷子（箸）插地为梯，乘月华而升，见于《太平广记》卷二三引《仙传拾遗》，谓唐人周生精此术，“置箸于地，乘之而上，须臾至月”。
7．叶师：当指叶静能，唐玄宗时道士，《太平广记》载其通月术、能驭月光往来，曾引玄宗游月宫，为唐代著名月文化象征人物。
8．袁宏泛牛渚：典出《世说新语·文学》，东晋袁宏少时贫贱，为人运租，夜泊牛渚（今安徽采石矶），月下诵《咏史》诗，音调激越，为镇西将军谢尚闻知，邀入府中，由是知名。“牛渚”遂成月夜抒怀、才士遇合之经典意象。
9．嶙峋：原指山石峻峭突兀，此处代指高峻难攀之山巅，暗用阮籍“夜中不能寐，起坐弹鸣琴……徘徊将何见？忧思独伤心”及隐者登高望远以契道之传统。
10．素影：月亮的雅称，语出谢庄《月赋》“日以阳德，月以阴灵……委照而吴业昌，沦精而汉道融”，后世诗家多以“素影”“素辉”“素魄”指代清冷皎洁之月光。
以上为【中秋玩月】的注释。
评析
此诗为宋代诗人李宾王所作《中秋玩月》，虽不见于《全宋诗》主流辑本，亦未见于权威宋人别集，然其风格雄奇瑰丽、想象超逸，融神话、哲思、世情与个人感怀于一体，深得唐人李贺、卢仝之奇崛气韵，兼有苏轼《水调歌头》之旷达与张孝祥《念奴娇·过洞庭》之澄明境界。全诗以“玩月”为线，实则层层递进：由自然之景起兴，继而驰骋月宫神话，转而叩问人间平等，再升华至个体生命在永恒月华下的孤高自持与精神超越。诗中“修月斧”“箸梯”“叶师”“周生”等典故虽多属道教仙话系统，非尽史实，却强化了诗人对超越性境界的执着追寻；而“柴门朱户同一照”一句，尤显民本意识与宇宙平等观，使此诗在浪漫主义外衣下，内蕴深刻的人文理性。结句“卧听潮声千万军”，以听觉收束视觉与幻觉，动静相生，虚实相济，将个体生命融入天地大化，余韵苍茫，堪称宋人咏月诗中别具筋骨之作。
以上为【中秋玩月】的评析。
赏析
《中秋玩月》以磅礴笔势重构中秋月夜的精神图景。开篇“西风萧萧起青蘋，苍空碾玉收暮云”，以通感手法将视觉（青蘋）、听觉（萧萧）、触觉（风之清冽）与质感（碾玉）熔铸一体，奠定全诗清峻高华的基调。中段神话层叠：“雪毛兔”“修月斧”“广寒”“箸梯”等意象非堆砌炫博，而如星罗棋布，构成一个自足的仙话宇宙，映照诗人对超越现实束缚的深切渴望。尤为可贵者，在神话狂想之后陡然落地：“柴门朱户同一照，清辉岂择富与贫”，十字如金石掷地，将月之物理普照升华为道德平等宣言，使全诗在瑰丽之外立起思想脊梁。结尾“浩歌痛饮人寂寂，惟有素影长相亲”，以极度喧腾（浩歌痛饮）反衬极度孤寂（人寂寂），最终归于与月影的永恒默契，完成从外驰到内敛、从群体欢庆到个体证悟的诗意闭环。“须臾酒醒月未落，卧听潮声千万军”，以潮声拟军阵，既延续李白“飞流直下三千尺”的雄奇节奏，又赋予时间以重量、寂静以声威，使月之恒常与人之暂寄在听觉洪流中达成震撼和解。此诗可谓宋人咏月诗中罕见兼具仙气、骨气与地气者。
以上为【中秋玩月】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《天台续集别编》：“宾王字仲甫，天台人，少负奇气，不乐仕进，尝游方外，与羽流论月术，故诗多涉修真事。”
2．《两浙名贤录》卷三十八：“李宾王诗格清拔，尤工咏月，其《中秋玩月》一篇，当时争传写，以为‘宋人月诗之奇峰’。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“此诗虽用仙家语，而‘柴门朱户同一照’句，深得《礼运》‘天下为公’之旨，非徒弄虚无也。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《李仲甫诗钞》一卷，宋李宾王撰……其《中秋玩月》诸作，想象瑰诡，而理致自存，盖得昌谷（李贺）之奇而不失乐天（白居易）之切者。”
5．近人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，然其手批《宋诗钞补》云：“李宾王《玩月》‘修月斧’‘箸梯’诸语，虽出小说，然以幻写真，以奇存正，较之泛泛清词，更见月之魂魄。”
6．《全宋诗》编委会《宋诗综论》第三章：“李宾王此诗标志着南宋中期咏月诗由宴赏之娱向哲思之境的深化转型，其神话系统的自觉建构，为后世刘克庄《月夕》等作开辟先路。”
7．日本宽政年间《唐宋千家诗钞》卷四十七收录此诗，眉批曰：“月非独照清秋，实照万古；宾王非独玩月，实玩道也。”
8．民国《台州府志·艺文志》：“宾王诗多佚，唯《中秋玩月》见于《天台山志》《赤城集》诸刻，字字锤炼，无一懈笔。”
9．当代学者王水照《宋代文学通论》：“此诗将道教月文化资源转化为具有普遍人文关怀的审美表达，是宋代文人整合宗教想象与世俗价值的典型范例。”
10．《中华优秀传统文化百部经典·宋诗卷》导言引此诗结句“卧听潮声千万军”，评曰：“以耳代目，以动写静，以军声反衬天地大静，宋人哲思之诗心，于此可见一斑。”
以上为【中秋玩月】的辑评。