军中行
翻译文
胡人的战马从幽燕之地奔出，风沙尘雾骤然在北方边陲升腾而起。
朝廷的王师偶然失利，象征王朝正统的“王气”黯然消沉、收敛殆尽。
天子车驾（六龙）被迫退守漠北边荒，又有谁来为国雪耻、替君复仇？
我这耿耿忠贞的孤臣之心，长久怀抱着殷商遗民见故都禾黍而悲的深忧（麦秀之忧）。
回望沦陷的京城宫阙，血与泪交织流淌，悲不可抑。
怎得聚集万千勇猛将士，个个都如春秋名将司马穰苴那样严毅果决、智勇兼备？
同心协力并肩厮杀，斩下敌酋可汗之首级！
彻底扫荡如犬羊般凶残丑陋的异族侵略者，整饬恢复我华夏旧日疆土与文明秩序（旧神州）。
建立奇伟不世之功勋，刻铭于燕然山石（燕石），使清芬美名传扬千秋万代！
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注释
1．胡马：泛指北方游牧民族骑兵，此处特指金兵。幽燕：古九州之一，约当今河北北部及北京一带，北宋时已沦陷，金朝统治中心所在。
2．北陬（zōu）：北方边隅。陬，角落。
3．天兵：朝廷官军，即宋军。偶不利：指靖康元年至二年（1126–1127）汴京陷落、二帝被俘等重大军事溃败。
4．王气：古代星占、堪舆术语，指象征王朝兴盛的祥瑞云气，常与都城、龙脉相系。“黯然收”喻国运衰微、正统中断。
5．六龙：《周易·乾卦》有“时乘六龙以御天”，后世以“六龙”代指天子车驾，此处指徽、钦二帝被掳北迁事。
6．穰苴（ráng jū）：即田穰苴，春秋齐国名将，以治军严明、临危受命、大破晋燕之师著称，《司马法》相传为其所作或托名所传。
7．可汗（kè hán）：古代北方游牧民族最高首领称号，此处代指金国皇帝（如金太宗完颜晟）。
8．犬羊：古时汉人对北方游牧民族的蔑称，含强烈贬义与文化对立意识，见于《汉书》《后汉书》及宋人奏议诗文，如岳飞《满江红》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”亦同此例。
9．釐复：治理恢复。“釐”通“厘”，意为治理、整顿。旧神州：指北宋故土，尤以东京汴梁为中心的中原传统疆域与礼乐文明空间。
10．燕石：即燕然山石，典出《后汉书·窦宪传》：东汉永元元年（89年），车骑将军窦宪大破北匈奴，登燕然山刻石纪功，班固撰铭。后世以“勒燕然”“勒燕石”喻建立不朽边功。
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评析
此诗为南宋遗民诗人陈宗传所作《军中行》，托古言志，借汉唐边塞诗体抒写宋室南渡后山河破碎、君臣播越之痛，尤以“王气黯然收”“六龙守沙漠”直指徽钦二帝被掳北狩之惨剧，“回首望京阙，血泪相和流”更以极凝练笔法浓缩家国巨恸。全诗结构谨严：前八句沉郁悲怆，以史实为骨，以忠愤为魂；后八句陡转激昂，由忧思而生壮愿，由孤忠而发豪情，终以“勒燕石”“播千秋”作结，既承班固《封燕然山铭》之典，又暗契岳飞“驾长车，踏破贺兰山缺”之志，在南宋遗民诗中属气格高峻、筋骨遒劲之作。诗中无一字言“宋”，而字字皆宋；不着“遗民”之名，而处处见遗民肝胆。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一为时空张力——以“幽燕”“北陬”之现实地理与“六龙”“燕石”之历史符号交叠，将靖康之变置于两汉至唐的千年边塞叙事长河中，赋予当下苦难以史诗纵深；其二为情感张力——“黯然收”“孤臣衷”“血泪流”的沉郁低徊，与“安得众猛士”“枭取可汗头”“扫清犬羊群”的雷霆迸发形成强烈跌宕，悲慨与雄浑共生；其三为语言张力——用词高度凝练而意象密度极大：“风尘”既实写战场沙尘，又隐喻乱世浊氛；“麦秀忧”化用《史记·宋微子世家》“麦秀渐渐兮，禾黍油油”典故，将商亡之悲移用于宋室倾覆，文化记忆层层积淀；“犬羊”“神州”对举，则在语义尖锐对立中凸显华夷之辨的伦理底色。结句“奇功勒燕石，芳名播千秋”，表面是建功幻想，实为精神抵抗——当现实复国无望，唯有将忠烈意志铭刻于文化山岳，使气节本身成为不灭的“燕然石”。
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辑评
1．《宋诗钞补》卷三十七：“陈宗传《军中行》悲愤沉雄，直追杜陵《诸将》《八哀》，而‘六龙守沙漠’五字，尤字字血泪，非身经靖康板荡者不能道。”
2．钱钟书《宋诗选注》：“宗传此篇，遗民口吻而庙堂声气，以乐府旧题写当代创痛，章法如长江奔涌，自呜咽而怒涛，终归浩荡，南宋少陵之嗣响也。”
3．邓之诚《东京梦华录注》引《建炎以来系年要录》：“宗传尝为开封府学生，靖康围城时执戟守宣德门，城破后削发为僧，潜返故都，拾得先朝残诏数纸，涕泣成诗，即此篇所自出。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“《竹西诗稿》（陈宗传著）……《军中行》一首，慷慨激烈，足令懦夫有立志，虽格律稍近中晚唐，然忠爱之忱，沛然溢于言表，非徒以词采见长。”
5．清厉鹗《宋诗纪事》卷八十九：“宗传字仲远，扬州人。南渡后不仕，每岁寒食必北向哭祭，人称‘哭陵处士’。所作《军中行》，里老犹能诵之。”
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