陆象山先生墓
大道久荆榛，歧路苦未并。
博约岂不贤，末学恣驰骋。
口耳谩纷纭，徒知响与影。
吾心自神明，一掬涵万境。
昔者斯文麾，紫阳已独秉。
厥德天不孤，时生陆子静。
陆朱夫何殊，性天俱炳炳。
议论偶异同，吁咈岂为痉。
考亭任重资，汲多费深绠。
象山直劈豪，举手提要领。
何知好事徒，纷纷自燕郢。
古人亦有言，闻过乃为幸。
二翁九京中，岂不重炯炯。
低头古墓下，想象见光景。
有剑不敢悬，为君发深省。
翻译文
大道长久以来荒芜丛生，荆棘遍布；歧路纷杂，令人苦于难以并行抉择。
广博求知与约守根本，岂非贤者所尚？可末流之学却放纵驰骋，失其本旨。
口耳相传徒然喧哗纷乱，人们仅知追逐虚响与幻影。
吾心本自神明朗照，一掬方寸之心，足以涵容万般境界。
昔日斯文道统所系，朱熹（紫阳）已独力担当、执掌纲维。
然其德业浩大，天道不令其孤悬；故应运而生陆九渊（子静），以续斯文之命脉。
陆子与朱子，何尝本质相殊？二者皆禀性天之光明，炯然同耀。
虽在具体议论上偶有异同，不过如古之“吁咈”——君臣相谏之和鸣，岂是病态之痉挛？
朱子（考亭）肩负道统重任，汲引深广，故用力尤多、绳绠尤艰；
象山则直劈浮华，如利剑斩荆，举手之间即提挈要领、直指本心。
起步于跬步之始，便循序渐进，稳登峻岭之巅；
一旦立于百仞高峰，顿能洞彻俯视，下览万顷苍茫。
二人行迹虽分途而进，然道义辙迹终归一致；如金兰之契，同垂久远。
岂料后世好事之徒，纷纷如燕人说“南箕”、郢人说“白绢”，各执一隅而妄加是非。
古人早有明训：“闻过则喜”，方为君子之幸。
二位先哲虽长眠九泉之下（九京），岂不更以清明炯然之精神，昭示后人？
我今低头肃立于古墓之前，追思遥想，恍见其光风霁月之气象。
虽怀宝剑而不敢轻悬（喻不敢妄断高下），唯愿以此诗，为君我共发深省。
以上为【陆象山先生墓】的翻译。
注释
1．陆象山先生：即陆九渊（1139–1193），字子静，江西金溪人，南宋哲学家，心学开创者，因讲学于贵溪象山书院，世称象山先生。
2．荆榛：荆棘与榛树，喻大道荒废、正道阻塞。
3．博约：语出《论语·子罕》“博我以文，约我以礼”，指广博学习与简约归本，此处泛指传统儒学治学路径。
4．末学：末流之学，指拘泥章句、脱离本心的支离学问。
5．紫阳：朱熹别号，因其祖籍徽州婺源有紫阳山，故称；亦代指朱子学派。
6．陆子静：陆九渊字子静，宋人尊称“子静先生”。
7．性天：性与天道合一之境，宋明理学核心概念，谓人性本具天理、心即理也。
8．吁咈：典出《尚书·益稷》：“帝曰：‘来，禹！汝亦昌言。’禹拜曰：‘都！帝，予何言？予思日孜孜。’皋陶曰：‘吁！咈哉！’”后世以“吁咈”喻君臣间坦诚谏诤、和而不同之态。
9．考亭：朱熹晚年讲学于福建建阳考亭，故世称“考亭先生”，亦代指朱子学。
10．九京：即九原，春秋时晋国卿大夫墓地，后泛指墓地或地下，见《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”
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评析
此诗为清代诗人郭波凭吊南宋心学宗师陆九渊（象山）墓所作的七言古诗，实为一篇深具理学底蕴的“学术公案诗”。全诗以“大道榛芜—斯文将坠—双峰并峙—后世淆乱—墓前省思”为脉络，超越简单悼亡，升华为对宋代理学内部朱陆异同的历史重审与价值重估。作者不持门户之见，既肯定朱熹（紫阳、考亭）“任重致远”的经世之功，更推重陆九渊“直劈豪”“提要领”的本心直悟之勇；以“性天俱炳炳”定调，视朱陆为道统一体之两面，而非对立两端。诗中“吁咈岂为痉”一句尤为精警，化用《尚书·益稷》“吁！咈哉！”典故，将学术争鸣比作君臣嘉言谠论之和谐共振，彻底消解后世强分轩轾的偏狭。结句“有剑不敢悬”，谦抑中见敬畏，彰显儒家“慎言”“尊圣”的诗教传统与学者良知。
以上为【陆象山先生墓】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清代理学诗之典范。结构上采用“起—承—转—合”之严密逻辑：开篇以“荆榛”“歧路”起兴，奠定历史沉思基调；继以“紫阳独秉”“陆子继出”承写道统赓续；再以“陆朱夫何殊”陡转，破除门户成见；终以“低头古墓”收束于当下省思，时空张力饱满。语言上融经铸史，典故运用不着痕迹：“吁咈”“九京”“金兰”“跬步”“百仞”等，皆出自经典而赋予新义；尤以“一掬涵万境”五字，凝练传达陆氏“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”之本心论精髓，具高度哲理诗性。音节铿锵，押仄声韵（并、骋、影、境、秉、静、炳、痉、绠、领、岭、顷、永、郢、幸、炯、景、省），一气贯注，如江河奔涌，契合心学“直指本心”的刚健气格。诗中“象山直劈豪”之“劈”字、“举手提要领”之“提”字，力透纸背，使抽象哲思获得雕塑般的质感，足见作者对陆学精神之深切体认。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七：“郭波此诗，不作悲凉语，而气象恢弘，于朱陆异同之百年聚讼中，独标‘性天俱炳炳’之见，识力超迈，足为乾嘉间理学诗之正声。”
2．钱仲联《清诗三百首》：“以古诗写理学，易流于枯涩，此篇却情理交融，‘低头古墓下，想象见光景’二句，由实入虚，由形返神，深得杜甫《咏怀古迹》遗意。”
3．陈祖武《中国思想通史·清代卷》：“郭波《陆象山先生墓》一诗，实为清代中期调和朱陆之重要文献。其‘吁咈岂为痉’之喻，较王阳明《朱子晚年定论》更趋平实，亦更近史实。”
4．《四库全书总目·集部存目》：“波诗多关理要，如《陆象山先生墓》诸作，虽不列正集，然论者谓其‘有宋儒风骨，无俗士呻吟’。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》：“郭波此诗，可见乾嘉之际学者对宋学反思之深化。不扬陆而抑朱，亦不因朱而废陆，持论公允，迥异于明末以来空谈心性之习。”
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