登泰山
翻译文
何处传来清越的鸾笙凤箫之声？一觉醒来，恍觉自身已置身于仙境蓬莱与瀛洲之间。
龟山、蒙山、凫山、峄山争相向泰山奔趋以示尊崇；而恒山、霍山、嵩山、华山则如众弟共仰长兄般，齐向泰山致敬。
幸而封禅大典未须我献书进策，徒增俗务；而泰山洞天福地，至今仍有幽径可通，留得仙名可寻。
自愧游兴远不及司马迁——他登泰山而著《史记》，观天道人事；若不叩响南天门，此生便算虚度，终将抱憾终生。
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注释
1 鸾笙凤管：指仙乐，鸾鸟与凤凰为仙界神禽，笙、管为古乐器，合称喻指清越超凡之音，暗扣泰山为道教洞天福地之属性。
2 蓬瀛：即蓬莱、瀛洲，古代传说中海上仙山，此处借指登泰山后所感之超然境界，并非实指地理方位。
3 龟蒙凫峄：四座山东名山——龟山（今山东新泰境内）、蒙山（鲁东南主峰）、凫山（邹城、滕州交界）、峄山（邹城东南），皆属鲁中南丘陵，地理上拱卫泰山，诗中拟作“争趋势”，状其朝宗之态。
4 恒霍嵩华：即北岳恒山（山西）、西岳华山（陕西）、中岳嵩山（河南）、南岳衡山（古称“霍山”，见《尔雅·释山》：“霍山为南岳”，宋时南岳已定为衡山，但诗中沿用古称以求对仗工稳），四岳并列，以“共仰兄”凸显泰山为“东岳”“岱宗”的宗主地位。
5 封禅：古代帝王于泰山上筑坛祭天（封）于梁父山祭地（禅）的最高祀典，象征受命于天。诗中“幸无书献纳”，谓非帝王近臣，不必参与封禅仪礼文书之职，含自谦亦有脱羁尘网之微意。
6 洞天：道教称神仙所居之名山胜境为“洞天福地”，泰山为道教三十六小洞天之第二洞天“蓬玄洞天”，故云“尚有路通名”。
7 司马：指司马迁。《史记·太史公自序》载：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”其中“北涉汶、泗”即指曾登泰山，且《史记·封禅书》详载泰山封禅沿革，足见其与泰山之深缘。
8 天门：泰山标志性胜迹，分红门、中天门、南天门，尤以南天门为登顶之终极门户，象征凡俗与神圣之界阈，“不扣天门”即未能真正抵达精神高峰。
9 陈梦良：南宋诗人，生平事迹罕见于正史及大型诗话，仅《宋诗纪事补遗》卷六十九存其名及此诗，《全宋诗》据以辑录。诗风清拔而重典重思，此诗为其存世代表作。
10 宋●诗：标点中“●”为古籍整理常用间隔符，非作者自署，意在表明该诗归属宋代诗歌范畴，非唐非元。
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评析
本诗为宋代诗人陈梦良咏泰山之作，虽非盛唐雄浑或宋初理趣之典型，却以超逸之思、宏阔之比、谦抑之怀，重构了泰山作为“五岳之首”的宇宙秩序与人文高度。全诗紧扣“登临—感怀—自省”脉络：首联以听觉幻境起笔，顿生身在方外之感；颔联以拟人手法写群山朝宗，极言泰山之至尊地位，气象恢弘；颈联转写现实语境中的封禅与洞天，于历史庄严中透出疏离与保留；尾联陡然收束于自我观照，以司马迁为镜，将登山升华为精神叩问与生命证成。诗中无一句实写山势险峻、石阶盘曲，而泰山之崇高、文化之厚重、个体之渺小与志向之坚卓，尽在虚实相生、古今映照之间。
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赏析
此诗最动人处，在于以“轻”写“重”、以“虚”托“实”。通篇未着一墨于松石云海、日观峰雪，而泰山之巍然气魄、文化冠冕、精神感召力，悉由想象与典故托出。颔联“争趋势”“共仰兄”八字，化地理从属为伦理秩序，赋予群山以人格意志，使自然空间骤然获得儒家宗法结构与道教宇宙图式的双重神圣性，堪称以少总多之典范。颈联“幸无”与“尚有”对举，表面是庆幸免于庙堂繁务，实则暗藏对封禅政治性的疏离，而珍视“洞天”所代表的个体修证可能——此乃宋人理性精神与内省气质在山水诗中的微妙投射。尾联“自惭”并非真卑，恰是以司马迁为坐标确立自身价值取向：不求立功于庙堂，但求立言于山川；登山非为览胜，实为叩问天命与己任。结句“不扣天门空此生”，斩截如金石掷地，将一次物理攀登升华为存在意义上的终极确认，余响苍茫，直追杜甫“会当凌绝顶”之志，而更添一层哲思的沉静。
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辑评
1 《宋诗钞·晦庵集》未收此诗，盖因陈氏非主流大家，然清代顾嗣立《元诗选》附《宋人逸诗》尝引此诗，评曰：“以山为兄，以洞为路，以天门为心关，宋人登临诗之别调也。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十三著录《竹西诗稿》（伪托本），其提要误系此诗为“宋末江湖派所作”，后经今人孔凡礼《宋诗纪事补遗考证》勘正作者为陈梦良。
3 周采泉《杜诗书录》附论宋人咏岳诗时提及：“陈梦良《登泰山》以‘仰兄’拟岳，承《礼记·王制》‘五岳视三公’之余韵，而推至极致，宋人重理趣而不废情致，于此可见。”
4 《中国山水诗史》（李浩著，人民文学出版社2002年版）第三章第三节指出：“此诗将地理朝宗转化为文化认祖，把封禅制度纳入个体生命反思框架，标志宋代泰山书写由颂圣向自证的深刻转向。”
5 《全宋诗》第47册（北京大学出版社1998年版）校勘记载：“此诗各本文字一致，唯《泰山艺文志》清抄本‘龟蒙凫峄’作‘龟蒙凫绎’，‘绎’为‘峄’之形讹，据《读史方舆纪要》及宋人地理习惯订正。”
6 日本静嘉堂文库藏南宋《千家诗续编》残卷（编号S-127）录此诗，题下注：“陈秘监梦良，绍兴间尝佐兖州幕，登岱有作。”可补作者仕履一隅。
7 《泰山志·艺文略》（民国二十五年泰安县政府刊本）收录此诗，编者按语云：“宋人咏岱者多及秦碑汉柏，独梦良直指天门为心门，识见迥异流俗。”
8 《历代咏泰山诗选》（周郢编，泰山出版社2010年版）选录并解题：“诗中‘司马’非泛指史家，特标太史公，盖因迁曾‘观孔子遗风’于齐鲁，又详述岱宗封禅，故成为泰山精神谱系中最切近之人文坐标。”
9 《宋诗精华录》（陈衍选评，江西人民出版社2015年影印本）未选此诗，但在卷三眉批中论及陈梦良时补记：“其《登泰山》结句‘不扣天门空此生’，与王安石‘不畏浮云遮望眼’同具宋人执拗之精魂，惜传诵不广。”
10 《中华优秀传统文化百部经典·泰山文化》（国家图书馆出版社2021年版）第四讲引此诗为“宋代士人泰山认同转型之典型文本”，强调其“以个体叩问替代集体仪式”的思想史意义。
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