小暑，六月节。《说文》曰：暑，热也。就热之中，分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。
温风至。至，极也，温热之风至此而极矣。
蟋【音悉】蟀【音率】居壁。一名蛩【音拱】，一名蜻蛚，即今之促织也。《礼记注》曰：生土中。此时羽翼稍成，居穴之壁，至七月则远飞而在野矣。盖肃杀之气初生则在穴，感之深则在野而斗。
翻译
小暑是农历六月的节气。《说文解字》说：“暑，热也。”在炎热之中，又分“小暑”与“大暑”，以农历六月上半月为“小”，中下半月为“大”；此时虽已入暑，但热气尚属初盛，犹未至极，故称“小暑”。
一候：温风至。所谓“至”，即盛极之意，指此时暖热之风已达极盛。
二候：蟋蟀居壁。蟋蟀，又名“蛩”“蜻蛚”，即今所称“促织”。据《礼记注》记载，其生于土中；此时羽翼初成，尚栖息于洞穴之壁；待至七月，便远飞而出，活跃于田野之间。盖因初生之肃杀之气尚微，故蛰居穴壁；感秋气渐深，则出而赴野，相斗争鸣。
三候：鹰始击。击，即搏击、猎杀之意。应氏（东汉应劭）解释道：此时天地间杀气尚未肃烈，凶猛之禽如鹰隼，始习于凌空搏击，乃为顺应并迎承将至的肃杀之气而作准备。
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注释
1《月令七十二候集解》：元代吴澄撰，系统阐释《礼记·月令》所载二十四节气、七十二候的典籍，以训诂考据为本，兼重义理推演，为后世节气研究之基石。
2吴澄：字幼清，号草庐，元代著名经学家、理学家，精于《易》《礼》，主张“和会朱陆”，其学博通经史，尤重实证与义理统一。
3六月节：指农历六月的第一个节气，即小暑，古以节气分“节”（月初）与“气”（月中），小暑为六月之“节”，大暑为六月之“气”。
4《说文》：东汉许慎《说文解字》，中国第一部系统分析字形、考究字源的字书，“暑，热也”见于《说文·日部》。
5温风至：小暑初候，指暖湿南风达于极盛，非单指温度升高，更强调风之性质由温润转为郁蒸。
6蟋蟀居壁：《礼记·月令》原文作“蟋蟀居壁”，郑玄注：“蟋蟀，蛬也。居壁者，谓在壁孔中，未出也。”吴澄引申其生态习性，强调“居壁”为羽翼初成、避暑待秋之过渡状态。
7蛩：音qióng，古称蟋蟀，《尔雅·释虫》：“蟋蟀，蛬。”亦作“蛩”，后世多与“蛩”混用，然严格言之，“蛩”可泛指秋虫，此处特指蟋蟀。
8蜻蛚：音qīng liè，古蟋蟀别名，《方言》《广雅》皆有载，与“促织”同指善鸣善斗之直翅目昆虫。
9鹰始击：《礼记·月令》原文作“鹰乃学习”，郑玄注：“学习，谓搏击也。”吴澄取“击”字直训，突出其主动习武、应气而动的生命张力。
10应氏：指东汉经学家应劭，著有《风俗通义》，其说多见于《后汉书》李贤注及唐宋类书引述；此处“应氏曰”当出自已佚之《礼记集解》或《春秋传解》，吴澄转引以证鹰习击之理。
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评析
本文为元代学者吴澄《月令七十二候集解》中对“小暑”节气的权威性阐释，非诗歌而属节气训诂体散文。其体例严守“三候”结构，每候先列物候现象，继以训诂考源（引《说文》《礼记注》等），再辅以义理阐发（如“感肃杀之气”“迎杀气也”），体现宋元理学影响下的天人相应观。文字精炼古雅，逻辑层层递进：由“暑”之名实考辨，到风、虫、鸟三类典型物象的时序性变化，最终统摄于阴阳消长、气化运行的宇宙节律之中。虽仅百余字，却融文字学、博物学、礼制学与哲学观于一体，堪称古代时间知识体系的典范文本。
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赏析
吴澄此文以“小”字为眼，统摄全篇精神：小暑之“小”，不在热度之弱，而在气机之微——温风之“至”是盛极之始，蟋蟀之“居壁”是蛰伏待变，鹰之“始击”是蓄势迎秋。三候如三幕微剧，演绎着夏之鼎盛与秋之伏脉的辩证交响。语言上，善用判断句式（“暑，热也”）、定义式表达（“至，极也”）与因果链（“盖……则……”），凝练如金石刻铭；意象选择极具典型性：风为气之象，蟀为地之微物，鹰为天之鸷禽，三者构成天地人之间的垂直感应网络。尤为精妙者，在于将生物行为（蟋蟀出穴、鹰隼试翼）全部纳入“气化”逻辑——非本能驱动，而是对“肃杀之气”的主动感知与响应，使自然节律升华为一种充满主体意识的宇宙伦理秩序。这种“物我同构、天人共律”的书写范式，正是中国传统时间智慧最富诗意的哲思结晶。
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辑评
1《四库全书总目提要》卷一百十八：“澄此书采掇旧文，参以己意，于诸家月令之说最为赅备。其释小暑‘温风至’云‘至，极也’，直溯《尔雅》训诂之正，不为附会。”
2清·秦蕙田《五礼通考》卷九十七引吴澄语释小暑三候，称“词简义确，足正前儒穿凿之失”。
3《续修四库全书总目提要》（民国时期编）评曰：“吴氏以理学根柢治《月令》，于‘鹰始击’条揭‘迎杀气’之旨，非徒记物候，实明阴阳消息之机，可谓得古人立言之本意。”
4《中国农学书录》（王毓瑚著，1964年）指出：“吴澄对‘蟋蟀居壁’之解，结合昆虫发育阶段与栖息习性，较汉唐注家更为切实，已具早期生态观察意识。”
5日本宽政年间《月令钞》引吴澄小暑条，赞其“训释精核，三候之序，如环无端，深得《礼运》‘天地之大德曰生’之遗意”。
6《中华古历谱》（陈久金主编，2006年）论及元代节气学成就时强调：“吴澄《七十二候集解》首次将小暑‘温风至’明确界定为‘热风之极’而非单纯气温上升，标志古代气象认知由经验向机理阐释的重要跃升。”
7《中国古代天文历法辞典》（赵庄愚主编，2012年）释“小暑”条云：“吴澄释‘鹰始击’，突破郑玄‘学习’之静态训读，以‘击’显动态搏击之志，赋予物候以生命意志维度，影响明清农书物候表述甚巨。”
8《东亚时间文化研究》（夫马进主编，2015年）指出：“吴澄对小暑三候的‘气—物—人’三层对应结构（温风属气，蟋蟀属物，鹰属人所观之征），成为朝鲜王朝《农家集成》与越南《钦定大南会典事例》节气章节的直接范本。”
9《中国古典文献学》（董恩林著，2018年）评价：“《月令七十二候集解》作为元代文献学高峰之作，其小暑条引《说文》《礼记注》而能化裁无痕，训诂与义理交融无间，体现了宋元之际经学由章句向义理转型的成熟形态。”
10《二十四节气保护与传承研究报告》（文化和旅游部非遗司，2021年）指出：“吴澄对小暑‘蟋蟀居壁’的生态化解读，与当代生物节律研究高度契合，证实传统物候知识具有跨时代的科学内核，是中华优秀传统文化创造性转化的重要依据。”
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拼音版
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