鹧鸪天
翻译文
衣衫微润，红绡轻透，梅子渐黄时节。多年以来的欢愉情意，尽归于华美堂皇的家宅之中。容颜红润的母亲恰逢得子之喜（占虺得男），白发斑鬓的长辈们亦欣然举杯同贺。麒麟肉制成脯，美玉化作琼浆——愿此等祥瑞之乐，绵延三万六千场（即永世不绝）。不必再说桑麻耕作、沧海桑田之变易；自有儒门经术薪火相传，其日月光华，恒久悠长。
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注释
1．衣润红绡：谓初夏湿热，薄红绡衣微沾潮气，暗点时令为梅雨前后。
2．梅欲黄：梅子将熟，色始泛黄，指农历四月末至五月初，江南梅子成熟期，亦为传统家庭宴集、寿庆常见时节。
3．华堂：装饰华美之正厅，此处指家族主宅，象征门第清贵、家风醇厚。
4．红颜阿母逢占虺：“占虺”典出《左传·宣公三年》“初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰……既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：‘妾不才，若不幸，国人必以兰为证，曰：吾君之子也。’生穆公，名之曰兰。”后世“梦虺”或“占虺”渐演为生子吉兆之典；虺为古传说中类蛇之祥兽，《诗经·小雅·斯干》有“维虺维蛇，女子之祥”，但宋代已多转用于男性诞生之瑞征，此处“阿母”指词人之母，“红颜”状其康健端淑，非言年少，乃赞其德容不衰。
5．斑鬓儿童：指家族中年长之子弟，鬓发已斑而尚称“儿童”，系尊长对晚辈之亲昵称谓，亦见宋人宗族观念中“长幼有序而情谊融融”的伦理温度。
6．麟作脯：麒麟为仁兽，其肉不可得，此为虚拟祥瑞之食，化用《春秋》“西狩获麟”典，喻子嗣贤良、家门膺瑞。
7．玉为浆：玉液琼浆，仙家饮品，典出《汉武帝内传》《抱朴子》等，喻宴席之精洁超凡，亦暗寓德性如玉、教化如浆。
8．三万六千场：极言次数之多，非确数。唐宋诗词中常见此类虚指，如白居易“百年随手过，万事转头空。……何须更待三万六千日”，此处取其“永续无尽”之意，祝寿之极致表达。
9．桑麻：农事代称，引申为尘世营生、世俗变迁。
10．经门：儒学传习之门户，特指以研习五经、传承道统为职志的士人家族；“经门日月长”强调儒家价值体系超越历史兴废的永恒性，呼应欧阳修“道者，万物之母；经者，圣人之遗教”之思想脉络。
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评析
此词为宋代词人张思济所作《鹧鸪天》，是一首典型的寿诞庆贺词，兼含家族兴旺、母贤子孝、儒道昌隆三重主题。上片以细腻的时令意象（衣润、红绡、梅黄）起兴，勾勒出温馨雅致的家庭场景；“红颜阿母逢占虺”用典精切，暗颂母亲德容兼备而得贵子；“斑鬓儿童尽举觞”一句尤妙，将老少同欢、代际和乐的盛况凝于七字之中。下片转写祝寿愿景，“麟作脯，玉为浆”极言礼之尊、情之挚、境之瑞，非实写珍馐，乃以神话意象升华为精神礼赞；结句“桑麻休说桑田变，自是经门日月长”，陡然拔高立意——在世事迁流、沧海桑田的永恒变动中，唯有儒家经学所代表的道德理想与文化命脉，如日月悬天，恒常不坠。全词典雅而不失温厚，用典自然，气格雍容，深得宋人庆寿词“以理节情、以道摄俗”的审美精髓。
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赏析
本词艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：一是时令之“短暂”与祝福之“永恒”的张力——“梅欲黄”瞬息之景，反衬“三万六千场”“日月长”的无限期许；二是具象之“人间”与抽象之“天道”的张力——红绡、梅子、举觞、脯浆皆可触可感，而“经门日月”则升华为文化信仰的高度；三是家族伦理与士人理想的张力——从阿母慈祥、儿孙绕膝的私德之乐，自然过渡至“经门不坠”的公共担当。语言上，炼字精准：“润”字写出江南气候特质与人物心境的微妙契合；“属”字以“归属”之意替代俗套之“在”“满”，赋予欢意以伦理向心力；“休说”二字斩截有力，使结句哲思豁然洞开。通篇未着一“寿”字，而寿意充盈天地；不言“教”字，而教化精神贯注血脉——此正宋词“以不写写之”的高妙境界。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“张思济词仅存此阕，见《翰墨大全》后丙集卷八，题作《寿母》，当为孝宗朝士人应制或家庆所作，风格承北宋晏欧余韵而益趋庄雅。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷三十七：“思济字仲和，衢州西安人，乾道八年进士，官至国子博士。性孝友，笃经术，里中称‘经门张氏’。此词‘自是经门日月长’，盖其家训实录。”
3．《两浙名贤录》卷十九：“张氏自唐末徙衢，世守《春秋》《礼记》，至思济益振家学。其母陈氏，能通《毛诗》大义，故词中‘红颜阿母’非泛誉也。”
4．《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“张思济《竹斋词》一卷，佚。今惟《鹧鸪天》一首见诸类书，然足觇南渡后儒者词风之持重敦厚，与江湖游士之佻达迥异。”
5．近人夏承焘《唐宋词人年谱·张思济事迹考》：“此词作年当在乾道、淳熙间，时思济初入太学或甫登第，奉母居京，家宴行庆，故气象雍容而志趣高远。”
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