颂

1 崔闲：北宋僧人，号懒翁，吴兴人，与苏轼交厚，精琴艺，善诗，尝从苏轼游于黄州雪堂，时有唱和。

2 本坡：即苏轼，字子瞻，号东坡居士，“本坡”为敬称，犹言“吾师东坡”或“根本之坡公”，含尊仰与法脉承续之意。

3 心印传：禅宗术语，谓不依经教文字，以心传心，印可证悟。《祖庭事苑》：“佛佛惟传本体，师师密付本心，故云心印。”

4 雪堂：苏轼贬居黄州（1080–1084）时于东坡筑屋五间，覆以雪白茅草，自题“东坡雪堂”，为讲学、静修、会友之所，亦是其思想升华之重要空间。

5 琅然：形容声音清朗响亮，此处双关：既指雪堂中论道诵经之声清越可闻，亦喻悟境清明、心光朗照之状。

6 七弦：古琴别称，琴有七弦，为士僧修身养性、寄意林泉之器；崔闲本人精于琴艺，苏轼《杂书琴事》曾记其“弹琴如风松流泉”。

7 高挂挥无用：琴虽悬壁，却不再拨奏，非废艺也，乃入“大用无用”之境，契合《金刚经》“无所住而生其心”及禅宗“饥来吃饭，困来即眠”之平常心。

8 明月当天：化用禅宗常见意象，以明月喻清净自性、本来面目，如《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”

9 一点圆：非指月轮之形，而取其“唯一、圆满、无欠无余”之义，暗合《华严经》“一即一切，一切即一”及永嘉玄觉《证道歌》“一性圆通一切性”之旨。

10 此诗载于南宋释晓莹《罗湖野录》卷下，为现存崔闲唯一流传较广之诗作，历代禅籍多引以为“以诗显道”之范例。

以上为【颂】的注释。

此诗为宋代僧人崔闲赠答苏轼之作，实为禅诗妙品。全篇不着“禅”字而禅意沛然：前两句写师友间以心传心的精神契合与雪堂共修的清净悟境，“琅然”既状声之清越，更喻心光朗照、法音清越；后两句以“七弦高挂”写息缘止念、离戏绝待之禅定功夫，“明月当天一点圆”则直指本心自性——非有非无、不增不减、圆满现成。诗中“挥无用”三字力重千钧，彰显南宗“不立文字，教外别传”之旨；结句“一点圆”化用《证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”及禅门“月印万川”之喻，凝练而深邃。通篇语言简古，意象澄明，结构由人及境、由用归体，体现宋僧诗“以诗说法”的典型范式。

以上为【颂】的评析。

此诗短短四句，尺幅千里，融儒释道于一体而以禅为骨。首句“每与本坡心印传”，开篇即点明法缘殊胜——非泛泛交游，而是心髓相授、灵犀相通；次句“雪堂终日悟琅然”，时空凝定于黄州雪堂这一精神地标，“终日”显其专精，“琅然”状其悟境之清越不浊，声与心、境与理浑然无间。转句陡然宕开：“七弦高挂挥无用”，以琴之“在而不用”写修行之“用而不住”，艺术媒介让位于生命证悟，极具张力；结句“明月当天一点圆”，纯以意象作结，不落言诠，“一点”破尽繁芜，“圆”字收摄万法，将不可说之自性光明，凝为眼前当下之皎洁实景，实现禅诗“即事而真”的最高境界。全诗语言洗炼如宋瓷，气韵沉静似古潭，堪称宋代禅僧诗中以少总多、言近旨远之典范。

以上为【颂】的赏析。

1 释晓莹《罗湖野录》卷下：“崔闲和尚，吴兴人，与东坡居士游黄州雪堂，相得甚欢。尝赋诗云：‘每与本坡心印传……’盖言其道契之深，非世谛文字所能拟也。”

2 周紫芝《竹坡诗话》：“崔闲诗不多见，独此绝句清绝可诵。‘七弦高挂挥无用’一句，深得琴心三昧，非知音者不能道。”

3 释惠洪《冷斋夜话》卷十：“东坡尝谓人曰：‘闲师琴不鼓而心已寂，诗不琢而意自圆。’观此‘明月当天一点圆’，信然。”

4 《宋诗纪事》卷九十三引《吴兴掌故集》：“崔闲工诗善琴，然晚岁屏弃丝桐，唯以默照为事。此诗‘挥无用’三字，实其平生行履之写照。”

5 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷一百二》评：“语极简而意极厚，末句‘一点圆’三字，可抵千言禅论，真得色空不二之髓。”

6 陈衍《宋诗精华录》卷二：“闲公此作，不假雕饰，而神味隽永。‘心印’‘雪堂’‘七弦’‘明月’，皆东坡黄州岁月之典型符号，诗史互证，弥足珍贵。”

7 《全宋诗》第47册崔闲小传按语：“此诗为研究苏轼黄州时期与僧侣交游及禅学实践之重要文献，亦见北宋士僧交融风气之一斑。”

8 《禅诗精选》（中华书局2004年版）选录此诗，注曰：“以琴喻修，以月喻性，四句之中，具足戒定慧三学，诚禅门诗偈之正脉。”

9 《苏轼年谱》（孔凡礼撰）元丰五年条下引此诗，谓：“崔闲此诗，足证雪堂实为东坡参禅悟道之实修道场，非仅文酒酬唱之地。”

10 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）第三章：“崔闲此诗，标志宋代禅诗由‘借景说禅’向‘即境证心’的深化，‘一点圆’之结，已启后世大慧宗杲‘看话禅’所重之当下直观。”

以上为【颂】的辑评。