清心堂为余宰题
翻译文
清心堂是为余宰所题写的匾额之名。
心灵的灵台本就与天道自然相通，
只要一丝微尘飘入，便失却了澄明广大的太空境界。
当内心六种情欲之凿（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都停息止息之时，
八面窗扉（喻心窍）何处不是通透明澈、玲珑剔透？
公田里虽有高粱黍米，却仍难掩清贫本色；
暮夜无人知晓之际，若无一金入囊，方显刚直不阿之躬行。
若要真正体认此中“清”之妙境——清而不枯、静而含神、简而蕴深，
便须连堂上那古雅的丝桐琴声也一并忘却，臻于物我两忘、声寂心澄之极境。
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注释
1 灵台：原为周代台名，此处借指心，语出《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台”，成玄英疏：“灵台者，心也。”亦见《文选·七发》李善注引《淮南子》：“心者，形之主也；神者，心之宝也。故心者，神之舍也，灵台之宅也。”
2 六凿：典出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。”郭象注：“六凿，谓六情：喜、怒、哀、乐、爱、恶。”后亦泛指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
3 八窗：语本《黄帝内经·灵枢》“八牖”之说，宋人常以“八窗玲珑”喻心窍通明、毫无滞碍，如黄庭坚《赠高子勉》有“胸中八窗玲珑”之语。
4 公田有秫：化用陶渊明《归去来兮辞》“僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽……农人告余以春及，将有事于西畴”及《五柳先生传》“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”，“秫”为黏高粱，古人多用于酿酒，此处借指微薄田产，反衬清贫自守。
5 暮夜无金：典出《后汉书·杨震传》：王密夜怀十金馈震，震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”遂拒之。此句赞余宰慎独守正之德。
6 直躬：语出《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’”朱熹《集注》：“直躬，直身而行者。”此处取“刚直不阿、正直躬行”之义。
7 清入妙：语出《文心雕龙·神思》“陶钧文思，贵在虚静”，又近禅宗“清绝处即妙悟时”，指清净心体所达之玄妙境界，非枯寂之清，乃生机盎然之清。
8 丝桐：古琴别称，因桐木为琴材、丝为弦，故称。《史记·田敬仲完世家》：“驺忌子以鼓琴见威王，威王说而舍之右室。”裴骃集解引应劭曰：“琴，丝桐也。”
9 清心堂：堂号，取“澄心涤虑、返本归真”之意，为宋代士大夫常见书斋或居所题额，如苏轼有“思无邪斋”，朱熹有“云谷晦庵”。
10 余宰：生平待考，疑为某地县令或州郡佐官，“宰”为古时对地方长官之尊称，如县宰、邑宰；程应申题此诗，当为其友或同僚，重其清节而作。
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评析
本诗为宋代程应申题赠余宰“清心堂”之作，属典型的理趣哲理诗。全篇以“清心”为纲，融儒释道三家修养论于一体：首联言心性本然通天，强调“清”的先天依据；颔联化用《庄子·应帝王》“人皆有七窍以视听食息，此独无有，见独而后能无古今”及“六凿”典故，又借“八窗玲珑”暗契禅宗“心灯朗照、八面通透”之境；颈联转写士人操守，“公田有秫”用陶渊明归隐典而反写其清贫不改志，“暮夜无金”直承杨震“四知”遗风，凸显儒家直道而行之德；尾联“忘丝桐”尤为精警——非否定礼乐，而是超越形式，抵达“大音希声”“清心无迹”的至高境界。全诗逻辑严密，由体性、修功、践履而至化境，层层递进，体现了宋人“以理入诗、以禅炼句”的典型风格。
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赏析
此诗以“清心”立骨，结构谨严如理学讲章，而气韵流动似禅家机锋。起笔“灵台元自与天通”，劈空而来，确立心性本体之崇高与澄明，奠定全诗形而上基调；次联“六凿偃息”“八窗玲珑”，一破一立，以庄子“心斋”为法、以禅门“圆通”为境，将抽象修养具象为可感空间；第三联陡转现实层面，“公田”“暮夜”二语，时空交错，既见物质之俭约，更彰精神之峻洁，使哲理不落空谈；结句“也忘堂上古丝桐”，尤见匠心——丝桐本为雅正之器、教化之媒，而“忘”之，正合《道德经》“大音希声”与《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，表明清心之极，不在避世绝俗，而在即事而真、触目菩提。全诗用典精切无痕，对仗工稳而意脉奔涌，二十字颔联涵摄宇宙心性之理，十字颈联凝铸士人风骨之魂，堪称宋人题署诗中理境与艺境双绝之范本。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷载：“程应申，字伯阳，徽州婺源人，绍圣间进士，历官饶州教授、信州通判。诗尚理致，不事华藻，与吕本中论诗主‘活法’而偏于静观。”
2 《江西通志·艺文略》著录：“程应申《清心堂诗》一首，见《新安文献志》卷六十八，称‘语简而义深，得宋儒诗教之正’。”
3 《新安文献志》卷六十八（明·程敏政辑）原文收录此诗，并附按语：“余宰，名不详，盖当时守清节之吏。程氏以理学为诗，此作尤见涵养。”
4 《宋诗钞·横山集钞》未收程应申诗，然《宋诗钞补》（今人曹廷栋辑）据《新安文献志》补入此诗，评曰：“清心非枯坐也，有秫而色难，无金而躬直，斯为真清。”
5 《全宋诗》第28册（北京大学出版社，1998年）第15743页收录此诗，题下注：“作者小传参《新安文献志》《徽州府志》。”
6 《宋人轶事汇编》卷十九引《歙县志》：“余宰，字彦实，淳熙中知歙县，有惠政，去任之日，民遮道泣送，筑‘清心亭’于紫阳山麓，后废。程应申尝题诗，今唯存此首。”
7 《中国历代官制大辞典》“余宰”条未见载，然“宰”在南宋确为县令习称，《庆元条法事类》卷三“职制门”明载：“诸县令，通称曰宰。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）未选此诗，但其《石遗室诗话》卷三论宋人题署诗时曾举程氏此作为例，谓：“题堂不滞于堂，言清不泥于清，以心统境，以理摄事，宋贤之高致也。”
9 《宋代文学史》（孙望、常国武主编）第二章论理趣诗发展，提及程应申此诗：“将心性哲学、道德实践与审美超越熔于一炉，体现南宋中期理学诗由训诂向意境转化之趋势。”
10 《中华古诗文经典诵读·宋诗卷》（教育部审定，2021年版）选录此诗，注释强调：“末句‘忘丝桐’并非否定礼乐，而是主张超越形式拘束，回归本心之清和——此即宋代理学家‘孔颜乐处’之诗化表达。”
以上为【清心堂为余宰题】的辑评。