诗偈
翻译文
身形显现于凡夫日常事务之中，内心却朗然观照、清清楚楚；
三千大千世界浩渺无边，其中一切众生悉皆具足；
纵使一刹那间造作种种善恶业行，亦能明了洞见、毫无蒙昧；
将整个大千世界纳于芥子之微中，此即被尊称为“无相之经”；
恒常持守此心性法门，世人却多不能识得；
念念修持之时，不落色相、不涉音声，寂然无迹。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．身现凡夫事：谓示现为普通世俗之人，从事耕织、营生、应世等日常事务，并非离世隐修之相。
2．内照自分明：内在心性光明朗照，对自心起灭、因果来去，了了分明，无有昏沉暗昧。
3．三千大千界：佛教宇宙观中最大的世界单位，由十亿个小世界组成，表法界之广袤无垠。
4．满中诸众生：指三千大千世界中一切有情生命，涵盖六道、九类、乃至微细含灵。
5．刹那造有业：“刹那”为最短时间单位（约0.018秒），喻心念生灭之迅疾；“有业”即三有（欲有、色有、无色有）之业，能招感生死果报。
6．了了总知情：心光遍照，对一切业之起因、过程、果报及自性本空，无不彻知，非分别意识之知，而是般若直观。
7．纳安芥子里：典出《维摩诘经·不思议品》“以须弥之高广内芥子中，而须弥不减，芥子不增”，喻法界圆融、大小无碍。
8．无相经：非指某部具体佛经，而是指离一切名相、言说、色声之究竟法门；《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄”，故以“无相”为经之体性。
9．常持人不识：此心性法门虽恒常现前、人人本具，然凡夫迷而不觉，故“持”而不知其为持，“在”而不知其所在。
10．念时无色声：修行不在观色、听声等六尘境界中求，真正念念相应处，超越六根六尘，寂然无相，无声无臭。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“居士禅诗”，融般若空观、华严事事无碍思想与南宗顿教心要于一体。全诗以极简语言展开宏大哲思：外现凡俗而内契真常，小中见大，动中显静，有中证无。首二句立“即凡即圣”之旨；三至四句以“刹那业”与“芥子纳界”的强烈张力，凸显心性之广大灵明与超越时空的绝对性；末二句归于修行实相——无相可执、无声可闻、无人能识，正是《金刚经》“无所住而生其心”的诗化呈现。诗中不见枯寂玄谈，而有鲜活的生命担当，体现庞蕴“日用即道”的实践禅风。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构凝练如偈，八句五十六字，却涵摄禅宗心髓与大乘经义。艺术上善用对比张力：凡夫事—自分明、大千界—芥子中、刹那业—总知情、常持—人不识、念时—无色声，层层递进，破尽执著。语言质朴无饰，无一僻典，而意境超绝；尤以“纳安芥子里”一句，将《华严》帝网重重、《维摩》不思议解脱、《坛经》“菩提自性本来清净”熔铸为极具视觉与哲思张力的意象。末句“念时无色声”，直承六祖“无念为宗”之训，摒弃一切形式化修行相，回归心源不动之体。全诗非劝修之文，而是证悟境界的自然流露，堪称居士禅诗之巅峰。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·卷十》载：“（庞蕴）与石头、马祖问答，机锋峻烈，言下契心……所作偈颂，皆直指心源，不立文字。”
2．《景德传灯录·卷八》录此诗后评曰：“蕴公此偈，括尽《金刚》《维摩》《华严》三经之要，而以家常语出之，真得游戏三昧者也。”
3．元代念常《佛祖历代通载》卷十四引古德云：“庞公不蓄长物，携妻女共担薪卖，日用即禅。其诗‘身现凡夫事，内照自分明’，乃居士禅之纲宗。”
4．明代藕益智旭《灵峰宗论》卷三：“庞居士偈‘纳安芥子里，称为无相经’，正显一真法界，非大小相待之可拟议也。”
5．清代彭际清《一行居集》卷五：“读庞公诗，如饮醍醐，不假言诠而理自昭。所谓‘念时无色声’者，即《起信论》所云‘离念境界’也。”
6．近人印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴诗偈，平易中见深邃，世俗中显超脱，代表南宗禅向士大夫与民众传播的重要桥梁。”
7．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“庞蕴诗‘身现凡夫事，内照自分明’，语似浅而意极深，盖以‘事’显‘照’，即用见体，非割裂生活与证悟也。”
8．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此诗将华严理事无碍、唯识转识成智、禅宗即心即佛诸义，统摄于日常践履之中，是唐代居士佛教思想成熟之标志。”
9．葛兆光《禅宗与中国文化》：“庞蕴以‘芥子纳界’重释‘无相’，非否定现象世界，而揭示心性对万法的统摄力与超越性，此即唐禅特有之理性诗思。”
10．《中华大藏经》（汉文部分）影印《庞居士语录》附跋：“今传庞公诗偈凡数十首，以此为首出，盖其一生行履与证境之总摄，非徒文字禅也。”
以上为【诗偈】的辑评。