翻译
曾皙喜欢吃羊枣，曾子因此便不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“炒肉和羊枣比，哪个更好吃？”
孟子说：“炒肉好吃呀！”
公孙丑说：“既然这样，那么曾子为什么吃炒肉而不吃羊枣？”
孟子回答说：“炒肉是人们的共同爱好，吃羊枣却是曾皙的独特喜好。就像避讳，只避名，不避姓，因为姓是大家所共有的，名却是一个人所独有的。”
版本二：
曾皙喜欢吃羊枣，而他的儿子曾子因为怀念父亲，不忍心吃羊枣。
公孙丑问孟子：“烤肉和羊枣哪一个味道更美？”孟子说：“当然是烤肉更美味！”
公孙丑又问：“既然如此，那曾子为什么愿意吃烤肉却不吃羊枣呢？”
孟子回答说：“烤肉是大家共同喜爱的食物，而羊枣是曾皙个人特别偏爱的东西。就像避讳时只避名而不避姓，姓是众人共有的，名才是个人独有的。”
以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第三十六节 】的翻译。
注释
羊枣：果名。初生色黄，熟则黑，似羊屎。
脍炙：即脍和炙，都是佳肴。肉细切曰脍，烹炒曰炙。
讳：指对君主或尊长辈的名字避开而不直称。
1. 孟子：名轲，战国时期儒家代表人物，继承并发展孔子思想，被尊为“亚圣”。
2. 第十四卷·尽心下：《孟子》共七篇，每篇分上下两卷，“尽心”为第七篇之下卷，此为其中第三十六节。
3. 周·文：此处标注有误。“周”指周代，“文”或为误标或误题。本文出自《孟子》，作者为孟子及其弟子，非周文王所作。
4. 曾皙（xī）：名点，字皙，春秋末期鲁国人，孔子弟子，曾参（曾子）之父。
5. 羊枣：一种小而甜的野果，形似枣，色紫黑，又称“软枣”或“君迁子”，古人有食用习惯。
6. 曾子：名参，字子舆，孔子重要弟子之一，以孝著称，《孝经》传为其所作。
7. 脍炙：脍，细切的肉；炙，烤肉。脍炙皆为当时美味，后世以“脍炙人口”形容事物广受欢迎。
8. 孰美：哪一个更美味。
9. 讳名不讳姓：古代避讳制度中，对尊长之名需避讳，而姓氏则不必避，因姓为家族共有，名为个人独有。
10. 所同也 / 所独也：共同喜爱的事物 / 个人特有的偏好。用以类比姓与名、普遍与特殊的关系。
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评析
本节通过日常饮食的比喻，阐明了“情”与“礼”的关系，以及“共性”与“个性”在伦理情感中的不同处理方式。曾子不食羊枣，并非因其味美与否，而是出于对父亲深切的追思与孝心，体现的是因人而异的情感寄托。孟子以“脍炙所同，羊枣所独”作比，进而引出“讳名不讳姓”的礼制原则，说明在伦理实践中，应尊重个体独特的情感联结，而不必拘泥于普遍标准。这既是对孝道的深化理解，也体现了儒家重情重礼、因事制宜的思想智慧。
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赏析
本节文字短小精悍，却意蕴深远。孟子借饮食之微事，揭示伦理情感中的深层道理。其核心在于“所独”二字——羊枣虽不如脍炙美味，却是曾皙个人嗜好，因而成为父子情感的象征物。曾子不食，非因味觉判断，而出于情感回避，是一种“触物伤情”的孝思表现。
孟子以“脍炙所同，羊枣所独”设喻，巧妙地将具体情感上升为普遍原则，再以“讳名不讳姓”这一礼制现象加以印证，使说理既亲切又严谨。这种由近及远、由情入理的论述方式，正是孟子典型的论辩风格。
此外，本节也反映出儒家对“情”的高度重视。不同于后世僵化的礼教，原始儒家强调礼源于情，孝不仅是行为规范，更是内心情感的真实流露。曾子之举，正体现了“礼以情起，情以礼显”的精神内核。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“羊枣虽贱，而先人所嗜，故不忍食。此乃孝子之心，非为美恶计也。”
2. 赵岐《孟子章句》：“言脍炙者，众之所同好；羊枣者，曾皙之所独嗜。犹讳者讳名不讳姓，名系于一人，姓通于众人也。”
3. 焦循《孟子正义》：“此以所同所独明其义，盖情之所钟，在独不在同。曾子之不食羊枣，正以其独嗜，触之益悲耳。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子因事显理，不专务说礼，而礼之意自见。讳名不讳姓，与不食羊枣，皆一本于情之真。”
5. 苏辙《孟子解》：“物无贵贱，系于人则重。羊枣以曾皙之嗜而重于曾子之心，犹名以父之呼而不敢犯也。”
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拼音版
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