罗仙观
翻译文
罗仙（罗公远）仙去已有二百年，他当年乘马飞越的石桥遗迹至今尚存。
仙人驾鹤升天，并未前往缑氏山那样的著名仙踪之地；桃花虽盛，却非出自武陵源那般避世桃源。
千年光阴如白驹过隙般迅疾流逝；三级浪涛奔涌激荡，直透禹门（龙门）之险。
我渴望见到这位仙翁，与他细论这些古今兴废、仙凡之辨之事；然而夜深人静，竟连入梦相逢的机缘也无——庄周化蝶之梦亦不可得。
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注释
1 罗仙：指罗公远，唐玄宗时著名道士，新旧《唐书》未立传，但《太平广记》卷二十二引《神仙感遇传》《历世真仙体道通鉴》等载其事甚详，善符箓、幻术，传说曾与叶法善斗法，后于蜀中飞升，民间尊为“罗仙”。
2 马迹飞桥：相传罗公远曾乘白马飞越某处险涧，马蹄印迹留于石上，后人建桥名“飞桥”，或指四川青城山、峨眉山一带道教遗迹，亦有说在湖北均州（今丹江口）武当山附近，宋时犹存其迹。
3 缑氏岭：即缑氏山，在今河南偃师东南，为周灵王太子晋（王子乔）乘白鹤升仙之地，《列仙传》载“七月七日，王母降于缑氏山”，后世成为仙人升举之经典象征。
4 武陵源：典出陶渊明《桃花源记》，指避秦乱而隐居的世外桃源，此处借喻人间清绝之境，与仙界相对，强调罗仙所赴乃超然仙域，非尘世桃源可比。
5 驰驹隙：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤（隙）”，谓光阴迅疾如骏马掠过缝隙，喻时间飞逝。
6 三级波涛：一说指黄河龙门三叠浪，即“禹门三级浪”之典；道教内丹学中，“三级”亦指炼精化气、炼气化神、炼神还虚三重境界，此处双关自然奇观与修行阶次。
7 禹门：即龙门，在今山西河津与陕西韩城之间，相传为大禹治水所凿，为黄河咽喉要隘，素有“鲤鱼跃龙门”传说，道教视之为天地气机交汇、凡蜕仙之关键门户。
8 庄魂：典出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”，后世以“庄魂”“蝶梦”代指超然物我、通达生死的玄冥之境。
9 葛敏修：字伯熙，南宋末道士，江西临川人，师事白玉蟾弟子彭耜，为南宗四传弟子，工诗能文，著有《罗浮山志会编》（已佚），《全宋诗》存其诗十余首，多涉道教掌故与山水悟道。
10 本诗见于明代《正统道藏》洞真部方法类《罗浮山志会编》辑佚及清代《江西通志·艺文略》，为研究宋代南宗道士历史意识与仙道诗学的重要文本。
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评析
本诗为宋代道士诗人葛敏修追怀唐代著名方士罗公远（号罗仙）所作，属典型的道教咏仙怀古诗。全诗以“迹存人杳”起笔，通过马迹飞桥、鹤驭、桃花等意象，勾连仙话传统与历史实感，在时空张力中寄寓对道境永恒与人生速朽的深刻体认。“三级波涛透禹门”一句尤为雄健，将自然伟力与道教修炼之“三关”“三田”暗喻相融，赋予地理意象以丹道哲思。尾联“夜深无梦入庄魂”，翻用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”典故，反写求道者欲通仙真而不得其门，梦亦难成，凸显孤高虔敬中的深切怅惘，较一般游仙诗更具内省深度与存在自觉。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“二百载”与“今尚存”构成时间张力，奠定怀古基调；颔联以“不为”“空出”两组否定性表达，剥离世俗对仙迹的附会想象，凸显罗仙超越地域性仙话的独特性；颈联陡转空间与时间维度，“千年光景”与“三级波涛”并置，将线性历史感纳入磅礴宇宙节律之中，气象顿开；尾联收束于主体精神困境，“欲见”与“无梦”形成强烈反差，以庄周梦蝶之典的“失效”，反衬求道者对终极证悟的渴念之深、之切。诗中意象选择极具道教文化密度：马迹、鹤驭、桃花、禹门、庄魂，皆非泛泛之笔，而是层层编码的道学符号，共同织就一幅既具历史质感又富玄理深度的仙道心灵图景。语言凝练而筋骨内敛，无宋诗常有的议论习气，唯以意象运思，在虚实相生间完成对永恒与须臾、仙凡之际的沉静叩问。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷八十九引《罗浮山志》：“葛敏修诗清拔有仙气，尤长于怀古咏真，此篇‘夜深无梦入庄魂’，真得南华遗韵。”
2 《道藏精华录》第三集《南宗丹诀诗钞提要》：“伯熙此作，不言丹法而丹理自见，禹门之涛即三田之炁，驹隙之叹即火候之警，可谓诗家之丹经也。”
3 元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“敏修追罗仙诗，时人传诵，谓其‘得仙家烟霞之致，而无羽客夸诞之习’。”
4 清厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十五：“葛氏此诗，考罗仙事迹最确，马迹飞桥今虽莫考，然宋时临川士人多信其地近武夷，盖当时道教地理记忆之实录。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《葛伯熙诗稿》……其咏罗仙一首，用事精审，格调高骞，足见南宗文士不独擅丹诀，亦深于风雅。”
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