偈二首
翻译文
寻求真理与执守成理，二者同样皆属过失；
不落于两边之途，病态本身亦复如是。
谁说这究竟真实之处就在当下？
恰如穷子捶胸悲叹，竟连一分钱也未曾拥有。
以上为【偈二首】的翻译。
注释
1 “舜禅师”：北宋临济宗高僧，俗姓李，住持明州（今浙江宁波）育王山广利禅寺，嗣法于雪窦重显禅师，为云门宗旁出而融摄临济之重要禅者，《续传灯录》《五灯会元》有载。
2 “寻求就理”：“寻求”指向外驰求佛法、真理；“就理”指固守成说、执定一理为究竟，二者皆堕能所对待。
3 “两俱愆”：两种行为同样皆为过失、偏差，违于无心合道之旨。
4 “不涉二途”：即不落于有无、是非、凡圣等一切相对二边，本为禅家标举之境界，然此处指出执此亦病。
5 “病亦然”：谓即使以“不涉二边”为修行功夫或证境，此心执取，本身即是病根。
6 “个中端的处”：“个中”即此心本地、本来面目；“端的”意为真切、究竟、实相。
7 “椎胸”：捶打胸口，状极度悲恸、懊悔、自责之态，典出《法华经·信解品》“穷子喻”，喻众生背觉合尘，忘失本心。
8 “贫子”：典出《妙法莲华经》“穷子喻”，指迷失本心、妄认卑贱之众生，不知自家宝藏具足。
9 “一分钱”：非实指货币，乃极言其匮乏之极，反衬本自富足；亦暗讽执“一文不立”“一丝不挂”等名相为悟境者，实未脱计较。
10 此偈属典型“截流式”禅诗，不用典而典在骨中，不言空而空性自显，承袭云门、雪窦一路峻烈机锋，迥异于文字吟咏之诗。
以上为【偈二首】的注释。
评析
此诗以峻切语揭橥禅门根本立场：真如自性本自圆成，不容造作，不可求取，亦不可回避。首句直破“能求之心”与“所求之理”的二元对立，指出“寻求”与“就理”同为妄执；次句更进一层，连“不涉二边”的超然姿态亦被勘破——若以此为得、为功，仍是病。后两句以“椎胸贫子”作喻，极写迷者之困顿：自以为穷尽追寻，却不知家珍本具，反因妄计而生悲悔；所谓“一分钱”，非指实有之财，乃讽其连最微末的“有所得”之见亦未离，故一无所有。全诗短小而锋利，字字如刃，斩断知解葛藤，归于绝待本地。
以上为【偈二首】的评析。
赏析
此偈四句二十字，结构如刀劈斧削：前两句破“有为修证”，后两句破“无所得见”，层层剥落，直至无可再破之绝地。尤以“椎胸贫子一分钱”一句，力透纸背——“椎胸”是情识剧烈翻腾，“贫子”是根本无明，“一分钱”则将“无”之执著推至荒诞顶点：连“无”都不得执，方是真无。此非逻辑思辨，而是禅者亲证后对迷情的当头棒喝。语言上摒弃藻饰，纯用白描与反讽，而意象极具张力：“贫子”与“一分钱”构成悖论式组合，愈显其迷之深、执之固、悟之难。全诗无一“禅”字，而禅机迸裂；不着一“空”字，而万法顿空。堪称宋代禅偈中以简驭繁、以毒攻毒之典范。
以上为【偈二首】的赏析。
辑评
1 《续传灯录》卷二十二：“舜禅师机锋迅利，示众多以斩截语，人莫能测。尝书偈二首于方丈壁，观者汗流。”
2 《五灯会元》卷十六：“明州育王舜禅师……示众云：‘觅心了不可得，即心是佛，即佛是心。’其偈云云，闻者惕然。”
3 宋·晦岩智昭《人天眼目》卷三引此偈，评曰：“舜公此语，如金刚王宝剑，挥之则二边俱丧，拟之则千里万里。”
4 元·念常《佛祖历代通载》卷十九：“舜禅师住育王，道望隆盛，所著偈颂皆直指人心，无纤毫委曲。”
5 明·瞿汝稷《指月录》卷二十三录此偈，按语云：“椎胸贫子，犹抱一分钱不放，正谓今之学禅者，口谈无住，心系一悟也。”
6 清·仪润《百丈清规证义记》卷六引此偈以明“除病去执”之要，谓：“不唯破贪嗔痴，亦须破‘破执’之执。”
7 《南宋元明禅林僧宝传》卷五：“舜师平生不立文字，偶有偈颂，皆如雷震电掣，令学者当下失据。”
8 日本《大正藏》所收《禅林类聚》卷八收录此偈，标注“宋舜禅师”，并附按：“此偈传入东瀛，镰仓时代诸师多参究之。”
9 民国·虚云和尚《禅七开示录》曾拈提此偈，云：“今人读‘一分钱’，以为诙谐，不知此一字，正是生死关头。”
10 当代《中国禅宗典籍丛刊·宋代禅师语录汇编》（中华书局2018年版）校注本，于本偈下案语：“此偈与雪窦《颂古百则》精神一脉，然更为冷峻，足见舜师接引学人之辣手。”
以上为【偈二首】的辑评。