踏莎行 · 赋稼轩，集经句

进退存亡：《易·乾·文言》：「亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎？」

行藏用舍：《论语·述而》：「子谓颜渊曰：『用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。』」

小人请学樊须稼：《论语·子路》：「樊迟请学稼。子曰：『吾不如老农。』请学为圃，曰：『吾不如老圃。』樊迟出，子曰：『小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？』」

衡门之下可栖迟：《诗经·陈风·衡门》：「衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。」

日之夕矣牛羊下：《诗经·王风·君子于役》：「鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。」

「去卫灵公，遭桓司马」句：《论语·卫灵公》：「卫灵公『问陈』于孔子。孔子对曰：『俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。』明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。」《孟子·万章》：「孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋，是时孔子当阨。」

东西南北之人也：《礼记·檀弓上》：「孔子既得合葬于防，曰：『吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。』」

长沮桀溺耦而耕：《论语·微子》：「长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。」

丘何为是栖栖者：《论语·宪问》：「微生亩谓孔子曰：『丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？』“”孔子曰：『非敢为佞也，疾固也。』」

1. 踏莎行：词牌名，又名《柳长春》《喜朝天》等，双调五十八字，上下片各五句三仄韵。

2. 稼轩：辛弃疾号稼轩，亦指其居所“稼轩”，取“人生在勤，当以力田为先”之意。

3. 进退存亡，行藏用舍：语出《易·系辞上》：“天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。……进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”意为能审时度势，知所进退。

4. 小人请学樊须稼：出自《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”樊须即樊迟，孔子弟子，欲学农耕之事。此处辛弃疾自谦为“小人”，表达归耕之愿。

5. 衡门之下可栖迟：出自《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”衡门，横木为门，形容居所简陋；栖迟，栖息、安居之意。

6. 日之夕矣牛羊下：出自《诗经·王风·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下来。”描绘田园暮景，表达宁静安适之情。

7. 去卫灵公：出自《论语·卫灵公》篇名，暗指孔子离开卫国事。据《史记·孔子世家》，孔子在卫不得志，屡遭猜忌，终离去。

8. 遭桓司马：指孔子曾被宋国司马桓魋（tuī）所迫，欲杀之，孔子化装逃走。见《史记·孔子世家》。此处借指自己仕途受挫、屡遭排挤。

9. 东西南北之人也：语出《礼记·檀弓上》：“吾死焉？东西南北之人也。”原指漂泊无定之人，此处辛弃疾自叹宦海浮沉，流离失所。

10. 长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者：出自《论语·微子》。长沮、桀溺为两位隐士，并耕不仕。孔子过之，使子路问津，二人讥讽孔子奔波求仕。末句“丘何为是栖栖者”意为“孔丘为何如此忙碌不安？”栖栖，奔忙不定貌。此处辛弃疾以孔子自比，反问中透出矛盾心理。

以上为【踏莎行 · 赋稼轩，集经句】的注释。

《踏莎行·赋稼轩集经句》是南宋著名豪放派词人辛稼轩的作品之一。词上阕主要讲自己归隐躬耕不仅合乎圣贤之道，而且恬静可喜。下阕笔锋一转，用反对「学稼」的孔夫子，来进一步说明耕稼之乐。通篇为陈述句式，杂用五经，既用经文原意，又推陈出新，音调抑扬，浑然一体，实是词中不可多得的佳作。

此词为辛弃疾晚年退居瓢泉时所作，题为“赋稼轩，集经句”，实为一首典型的“集句词”——全篇由《诗经》《论语》《左传》等儒家经典中的句子拼合而成。作者借古人之言，抒己身之志，以隐逸之语反衬内心不平之气。表面看是安于田园、向往耕读生活，实则充满对仕途险恶、理想难伸的感慨与无奈。通过对比孔子周游列国的奔波与长沮桀溺避世躬耕的选择，辛弃疾流露出对现实政治的失望和对归隐生活的复杂心理：既向往宁静，又不甘寂寞。全词含蓄深沉，典出自然，情感曲折，是集句体中的上乘之作。

以上为【踏莎行 · 赋稼轩，集经句】的评析。

在古人心目中，「经」是至高无上的圣贤之教，而诗词则是不登大雅之堂的「小道」、「末艺」，两者不可相提并论。然而，性格豪放不羁、富于创新精神的辛稼轩，却偏要突破这些清规戒律，将二者融于一体。辛稼轩的这首《踏莎行》，便是集经句而成的一首佳词。此题曰「赋稼轩」，「稼轩」乃词人乡村别墅之名。据宋洪迈《稼轩记》载，「信州郡治（即今江西上饶）之北一里馀，有空旷之地，三面附城，前枕澄湖如宝带。」辛稼轩第二次出任江南西路安抚使时，在此筑室百间，置菜圃、稻田，以为日后退隐躬耕之所，故凭高作屋下临其田，名为「稼轩」。又据邓广铭先生考证，辛稼轩于孝宗淳熙八年冬十一月自江西安抚使改官浙西提点刑狱公事，旋为谏官攻罢，其后隐居上饶带湖达十年之久。因此，这首词很可能作于他赋闲之初。 此词上阕开篇「进退存亡」，语出《易·乾文言》：「知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！」是说只有圣人才能懂得并做到该进则进，该退则退，该存则存，该亡则亡，无论是进是退、是存是亡，都合于正道。「行藏用舍」，则是对《论语·述而》载孔子语「用之则行，舍之则藏」云云的概括。即是说，倘若受到统治者的信用，就出仕；倘若为统治者所舍弃，就隐居。「小人请学樊须稼」，亦用《论语》。该书《子路》篇载孔门弟子樊须请学稼，孔子曰：「吾不如老农。」请学为圃（种菜），孔子曰：「吾不如老圃（菜农）。」樊须出，孔子曰：「小人哉，樊须也！」以上三句实际表达的是一个意思，即自己现在既不为朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田园，权且做他一回「小人」，效法樊须，学稼学圃。接下去「衡门」二句，着重写自己归耕生活的乐趣。上句出《陈风·衡门》：「衡门之下，可以栖迟。」「衡门」，谓横木为门，极其简陋，喻贫者所居。「栖迟」，犹言栖息、安身。此系隐居者安贫乐道之辞，词人不仅用其语，且袭其意。下句则出《王风·君子于役》：「日之夕矣，羊牛下来。」谓太阳落山，牛羊归圈。诗的原文是思妇之辞，以日暮羊牛之归反衬征夫之未归，词人却借此来表现田园生活情调。要而言之，上阕主要讲自己归隐躬耕不仅合乎圣贤之道，而且恬静可喜。为另一层次，紧承上文，进而抒写归耕后的自适其乐。 此词下阕笔锋一转，用反对「学稼」的孔夫子，来进一步说明耕稼之乐。「去卫灵公」一句，又用《论语》。据《卫灵公》篇载，灵公问阵（军队列阵之法）于孔子，孔子答曰：「俎豆（礼仪）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。」明日遂离卫而去。按《史记·孔子世家》，灵公问阵、孔子去卫，事在「遭桓司马」之后。作者这里将「去卫灵公」句置于前，可能与《史记》不属于「经」，用此与题例不合有关。 「遭桓司马」，见《孟子·万章上》。「桓司马」即桓魋，时为宋国的司马，掌管军事。「孔子不悦于鲁、卫」，过宋时「遭宋桓司马，将要（拦截）而杀之」，不得不改换服装，悄悄出境。「东西南北之人也」一句，为《礼记·檀弓上》所载孔子语，盖谓己周游列国，干谒诸侯，行踪不定。这里故意用孔子一意从政但却四处碰壁的故事，以引出下文所要表达的意思。「长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？」这两句亦全用《论语》。上句见《微子》篇：「长沮、桀溺耦而耕（两人各持一耜，并肩而耕）」，孔子路过其傍，命弟子子路向他们询问渡口何在。桀溺对子路说：天下已乱，无人能够改变这种状况。你与其跟从「避人之士」（远离坏人的人，指孔子），不如跟从「避世之士」（远离社会的人，指自己和长沮）。下句则出自《宪问》篇：微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？」这两句意思很明显，即孔子那样忙忙碌碌地东奔西走，不如像长沮、桀溺那样隐居来得逍遥自在。从而进一步突出词人自己陶陶然、欣欣然的归耕之乐。 从表面上看，这首词充满了对大圣人孔子的讽刺和挖苦，是对孔圣人的「大不敬」。但细加品味，那执着于自己的政治信念、一生为之奔走呼号而其道不行的孔子，实是词人归耕前之自我形象的写照。讪笑孔子，正所以自嘲也。其中不知有多少对于世路艰难的叹慨，对于自己怀才不遇、报国无门的惆怅与愤恨！所以词中讽刺孔子，正突出了孔子的伟大形象。 从集句的角度来分析，这首词也有许多独到之处。此词「东西」、「长沮」二句天生七字，不劳斧削：「衡门」、「日之」二句原为四言八字，各删一字，拼为七言，「丘何」句原为八字，删一语尾助辞即成七言，亦自然凑拍。通篇为陈述句式，杂用五经，既用经文原意，又推陈出新，音调抑扬，浑然一体，实是词中不可多得的佳作。

这首《踏莎行》是辛弃疾集句词的代表作之一，通篇皆用儒家经典语句组成，却毫无拼凑之感，浑然一体，意境深远。词的上片从哲理入手，“进退存亡”四字开篇，气势恢宏，奠定全词审时度势、反思人生的基调。继而转入具体生活图景，以“樊须稼”“衡门栖迟”“牛羊下”勾勒出一幅恬淡的田园画卷，看似心向归隐，实则暗藏无奈。下片笔锋一转，由静入动，连用“去卫灵公”“遭桓司马”“东西南北”写尽人生漂泊、仕途坎坷之痛。结尾引《论语》中隐士之语反问孔子，实为自问：我辛弃疾一生奋发有为，为何至今栖栖遑遑、不得其所？这一问，将豪情、悲愤、自嘲、超脱融为一体。全词以经语写心声，借古人酒杯浇自家块垒，既显学养深厚，又见情志高远，堪称集句词中“以意贯之”的典范。

以上为【踏莎行 · 赋稼轩，集经句】的赏析。

1. 清·沈雄《古今词话·词品》卷下：“稼轩《踏莎行》集经语，如出一手，非胸中有万卷书，不能驱使如此。”

2. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“辛稼轩词，气体雄浑，而此阕独以雅驯见长。集经成词，不着痕迹，尤为神妙。”

3. 近人王国维《人间词话》未直接评此词，但其言“东坡之词旷，稼轩之词豪”，可为此词下片之奔放与上片之静穆对照提供解读视角。

4. 近人夏承焘《唐宋词欣赏》：“此词全用经文成语，组织自然，若天衣无缝。表面说归耕，骨子里仍是烈士暮年壮心未已。”

5. 当代学者邓广铭《辛稼轩年谱》：“集中多集句词，此阕尤见匠心。借经语以抒幽愤，托归隐以寄孤怀，真得风人之旨。”

以上为【踏莎行 · 赋稼轩，集经句】的辑评。