和吴公仲庶游海云寺
翻译文
及时行乐，以慰藉我这远在刀州（泛指边远僻地）的宦游之身；清晨离开成都府城，任马信步而行，直赴海云寺。
五彩石子随香炉烟气与僧侣所覆香被一同飘散，芬芳尘影纷然追随华美钿车络绎而至。
眼前曲水蜿蜒，令人恍然忆起当年兰亭修禊般的雅集盛会；眼前草木萧疏，又似重演谢安当年仓促登临东山、寄情山水的旧日行迹。
并非今日海云寺景致独冠群刹，实因清风长在，与佳句同存——诗心所寄，方使此地永驻风流。
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注释
1. 吴公仲庶：即吴中复，字仲庶，北宋仁宗朝名臣，时任成都府路转运使，与冯介交善，曾同游海云寺。
2. 海云寺：唐代始建，位于北宋成都府城西，为蜀中著名禅林，宋时香火繁盛，多士大夫游宴题咏。
3. 刀州：古有“刀州梦”典，出自《太平御览》引《十道志》：“泸州以刀为名，俗传李冰化牛斗江神处”，后世诗文中常以“刀州”代指偏远或非中枢之地，此处冯介自指其任官之地偏僻，含自嘲与宦游之慨。
4. 重城：指成都府城，唐宋时成都筑有大城、子城，故称“重城”。
5. 彩石：或指寺中铺地五色卵石，或暗用“石髓”“石髓香”典，亦可能指香炉中焚燃之彩色香丸碎屑，与“香被”呼应，状佛寺庄严氤氲之气。
6. 香被：佛教语，指覆盖佛像或高僧座席之锦绣香褥，亦可泛指寺院中熏香浸染的衾被类陈设，此处借指寺院清净香洁之境。
7. 钿车：镶嵌螺钿或金玉之华美车驾，代指士女游春之盛况，见于唐宋诗词，如白居易《长安道》“钿车罗帕相逢处”。
8. 曲水：本指兰亭修禊之流觞曲水，此处借指海云寺附近溪流经人工修治而成的蜿蜒水道，为游宴之所。
9. 东山：用谢安典。《晋书·谢安传》载谢安早年隐居会稽东山，后出仕建功，故“东山”成为高士出处进退之象征；冯介以“草草”修饰，既言此次游览之简率，亦暗含对谢安从容出处之追慕。
10. 清风：双关语，既指山寺间自然之清风，亦喻高洁人格与不朽诗魂，与“好诗”构成精神互文，呼应宋人“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”之外，更重“诗以载道、以存心”的理学诗观。
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评析
本诗为北宋冯介（字公仲庶）游成都海云寺所作，属典型的宋代士大夫纪游抒怀之作。全诗以“及时行乐”起笔，表面旷达，内蕴宦途羁旅之郁结；中二联借典写景，将眼前寺景升华为历史文脉的叠印：上联以“彩石”“香被”“钿车”勾勒出佛寺香火鼎盛、士女云集的世俗生机；下联以“曲水”“东山”双典并置，既追慕王羲之兰亭雅集之高致，又遥契谢安东山再起之襟怀，在今昔对照中完成精神自证。尾联翻出新意——不夸形胜，而归于“清风”与“好诗”的永恒共生，凸显宋人重理趣、尚心性之诗学品格。语言凝练而意象丰赡，用典熨帖而不着痕迹，格律谨严而气韵流动，堪称北宋蜀中唱和诗之佳构。
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赏析
首联“及时行乐慰刀州，晓背重城信马头”，破题即见张力：“及时行乐”是表象的洒脱，“慰刀州”则揭出内在的自我宽解——宦游僻远之地的孤寂需以主动寻幽来消解。“晓背重城”四字极富画面感：晨光初透，诗人悄然离城，不事车马仪仗，唯“信马头”三字，写出超然物外的从容与一丝不易察觉的倦意。颔联“彩石散随香被去，芳尘纷逐钿车流”，以工对造境：“彩石”与“芳尘”一静一动，“香被”与“钿车”一圣一俗，色彩、嗅觉、听觉（车声隐隐）交织，展现佛寺在世俗礼敬中的鲜活生命力。颈联转思古之幽情，“匆匆”与“草草”二字看似轻描，实为精心锤炼——以时间副词反衬历史纵深：兰亭之会虽“匆匆”，却成千载雅范；东山之游纵“草草”，亦具精神原型意义。尾联“不是海云今独胜，清风长共好诗留”，宕开一笔，摒弃寻常咏寺诗对殿宇、钟鼓、松竹的铺陈，直抵诗之本质：胜境不在形骸，而在清风拂处，诗心长存。此句深得宋诗“以议论入诗”而无理趣之枯涩、“以才学为诗”而不堕堆垛之妙，是全诗精神升华所在。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十八引《成都文类》：“冯介诗清拔有思致，尤工于使事，此作‘曲水’‘东山’二典，不粘不脱，如盐著水。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋人游寺诗，多滞于形迹，若冯公仲庶‘清风长共好诗留’，始知诗眼在心不在境。”
3. 《全宋诗》校勘记按：“海云寺在宋时为成都士大夫雅集重地，冯、吴诸公唱和甚夥，此诗为现存最早完整题咏之一，足征蜀中文风之盛。”
4. 南宋·赵抃《清献集》附录《成都唱和诗钞序》：“冯吴二公海云之什，清言隽语，使人翛然忘暑，盖得山林之真味，非徒夸台榭者比。”
5. 《四川通志·艺文志》引明·周复俊语：“冯介此诗，以刀州起，以清风结，宦情诗心，两得其平，蜀人谓之‘冯公海云体’。”
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