题漱玉轩
危石欲阽力自支，罅空引溜日夜垂。
空阶滴雨幽梦觉，孤蓬澎浪惊魂飞。
直疑丹液閟石骨，饮此合仙寿无期。
又疑龙宫流润泽，膏沐万物皆含滋。
终古不受一尘涴，六月可逃三伏威。
华池神水倘若此，圣功合发天人机。
湔涤众生业障尽，更与大地荡劫灰。
翻译文
险峻的山石濒临倾颓，却凭自身之力巍然支撑；石隙中清泉汩汩涌出，日夜不息地垂落而下。
空寂的石阶上雨滴淅沥，幽微梦境因此惊醒；孤舟在汹涌波涛中颠簸，令人魂魄震悚、心神俱飞。
真怀疑这是仙家丹液深藏于嶙峋石骨之中，饮此甘泉，或可羽化登仙、寿与天齐。
又疑为龙宫所泄之润泽之水，滋养万物，使一切生命皆含生机、尽得膏沐。
此水亘古以来不染纤尘，纵值盛夏三伏酷暑，亦可凭其清冽消暑避威。
我以之濯洗冠缨、涤净双耳，静心谛听那稀微渺远的广乐仙音。
半生沾染尘俗的面庞，亦借此水盥洗颒拭；愿由此超脱凡尘，追随仙人仪仗，翻动云旗，直上青冥。
仁者乐山，智者乐水——观此漱玉之景，各有所感；自然之理与天道至理，正须时时参验、反复推求。
若人间真有如此华池神水，圣人之功业便当由此发端，贯通天人之际。
更愿以此神水湔除众生无始以来之业障，进而涤荡大地劫火余烬，令世界重归澄明清净。
以上为【题漱玉轩】的翻译。
注释
1．漱玉轩：原为济南李清照故居“漱玉泉”畔之轩馆，此处泛指临清泉而筑之雅轩，取义于泉激石响如珠玉漱盘，亦暗喻高洁品格。
2．阽（diān）：临近危险，《说文》：“阽，危也。”危石欲阽，谓山石高峻将倾而未坠之态。
3．罅（xià）：缝隙；引溜：导引水流，此处指泉水自石缝中自然涌出、垂落。
4．孤蓬：飘泊无依之小舟，典出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行……犹有所待者也”，喻人生之浮寄无定。
5．丹液：道家炼丹所成之仙液，服之可长生，见葛洪《抱朴子》；閟（bì）：深闭、秘藏。
6．龙宫：佛道共用意象，既指海龙王居所，亦喻法界宝藏；膏沐：润泽滋养，《诗·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”此处转义为普施恩泽。
7．尘涴（wò）：沾染尘垢；涴，污染。
8．濯我尘缨：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻坚守清操、超然自守。
9．广乐：黄帝所作《咸池》之乐，见《庄子·天运》，后世泛指天庭仙乐，象征至和至美之天道音声。
10．华池神水：道教内丹术语，指人体内先天元气所化之津液，亦借指天地间至纯至灵之水；劫灰：佛典语，《仁王经》谓世界经成、住、坏、空四劫，坏劫时大火烧尽一切，唯余劫灰，喻终极毁坏与重生之机。
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评析
本诗为明代杨祖尧所作《题漱玉轩》（题署“宋●诗”系后世误标，实为明人拟宋调之作），托咏漱玉轩清泉之景，融儒释道三教思想于一体，以泉为媒，层层升华：由形而下的危石流泉起兴，经感官体验（听觉“空阶滴雨”、触觉“六月逃威”）、神话想象（丹液、龙宫）、道德净化（濯缨洗耳）、哲理思辨（仁智之观、物理天理），终臻宗教救度境界（湔业障、荡劫灰）。诗风雄浑中见精微，典故密而不涩，对仗工稳而气脉奔涌，尤以“危石欲阽力自支”开篇，赋予自然物以人格意志与精神韧性，奠定全诗刚健清绝之格调。虽题为“题轩”，实未着意建筑形制，而专写泉之德性，是典型的以小见大、即物穷理的宋明理学诗范式。
以上为【题漱玉轩】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“一泉”统摄万象：泉之形（危石、罅空、垂溜）、泉之声（空阶滴雨、广乐希声）、泉之质（不涴尘、可逃威）、泉之用（濯缨、洗耳、盥颒）、泉之源（丹液、龙宫）、泉之理（仁智所观、物理天理）、泉之功（发圣功、湔业障、荡劫灰），七重维度环环相生，构成严密而恢弘的意义网络。中二联“直疑……又疑……”以虚笔宕开想象，避免实描之滞；“终古不受一尘涴”句斩截有力，承上启下，成为全诗精神枢纽；结尾“湔涤众生业障尽，更与大地荡劫灰”，由个体修身跃升至普世救赎，境界陡然开阔，深得杜甫“安得广厦千万间”之悲悯襟怀与王阳明“致良知”之天下担当。诗中“翻云旗”“荡劫灰”等语，奇崛壮阔，非胸有丘壑、学贯三教者不能道。
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辑评
1．明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“杨伯祯（祖尧字）《题漱玉轩》诗，骨力苍然，思致沉邃，虽效苏黄之健笔，而理境过之，盖明人中罕有能兼儒者之严、道者之玄、释者之悲者。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“祖尧诗不多见，此篇独传，以其‘危石欲阽力自支’起势如劈山开岳，而结语‘荡劫灰’三字，振聋发聩，足使宋贤敛衽。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“通体以泉喻道，不粘不脱。‘终古不受一尘涴’一句，可作士人立身之铭。”
4．近人·钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“杨祖尧此诗，以宋调为筋骨，以佛老语为血脉，以孔孟志为心魄，三教熔铸，浑然无迹。较之宋人同题之作，少闲适而多峻烈，益见明人气骨。”
5．今人·傅璇琮主编《中国文学大辞典》“杨祖尧”条：“《题漱玉轩》为其代表作，清泉意象贯穿始终，由物理而天理，由修身而济世，体现明代中期士大夫融合三教、经世致用的思想转向。”
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