辞家庙
翻译文
辞别家庙（祭告祖先之庙）
赵淮
祖父曾为王室建功立业，恩德泽被及于子孙后代。
如今我赵淮计穷力竭而被敌军俘获，誓以一死报效君王。
刀锯酷刑置之度外，纵使万般摧折，忠义之心始终不灭。
急急禀告列位先祖英灵，请速来接引我的魂魄，
但愿此身虽死，尚可保全家族门楣，不致蒙受羞辱。
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注释
1. 家庙：古代士大夫为祭祀祖先所立之庙，依礼制设于宅第之左，是宗法伦理与忠孝观念的物质载体。
2. 王室：此处指南宋朝廷，非泛称周代王室。南宋自视为正统“王室”，故臣子常以“王室”代指本朝。
3. 德泽沾及子孙：谓祖父功勋所获恩荫，按宋代恩荫制度，功臣子孙可授官或免试入仕，体现“忠厚传家”的政治伦理。
4. 计穷被执：指赵淮守盱眙时，元军围城，粮尽援绝，终因部将叛降而被俘。事见《宋史·忠义传》及《续资治通鉴》卷一百八十二。
5. 刀锯：古代酷刑工具，代指严刑逼供与死刑，如《史记·廉颇蔺相如列传》“臣头今与璧俱碎于柱矣，而秦王……刀锯鼎镬，臣无所避”。
6. 万折：化用《淮南子·泰族训》“九折臂而成医”，此处喻经历千般磨难、百般摧折。
7. 先灵：祖先之神灵，古人笃信孝道通神，临危告庙可得庇佑或接引，属儒家“慎终追远”与民间信仰之交融。
8. 引：导引魂魄升天或归宗，典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮齐光”，后世忠烈临终多祈“魂归宗庙”，如文天祥《正气歌》“风檐展书读，古道照颜色”亦含此意。
9. 庶几：副词，表希望、或许，见《孟子·离娄下》“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣”，此处取“但愿”“冀望”之义。
10. 不辱家门：语本《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，宋人尤重“忠孝节义”为不辱门户之本，赵氏三代守边（其父赵范、叔赵葵皆抗金名将），故“不辱”二字承载厚重家族史与士大夫气节。
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评析
此诗为南宋末年忠臣赵淮临难前所作《辞家庙》诗，系绝命性质的庙祭告文。全诗以直抒胸臆、斩截刚烈见长，无藻饰而有金石声。首联追述家世忠勋，确立忠节之源；颔联直陈被执之境与殉国之志，语极简而意极重；颈联以“刀锯不问”“万折常存”形成强烈张力，凸显精神不可摧折；尾联祈请先灵引魂，落脚于“不辱家门”，将个体之死升华为宗族气节与王朝忠义的双重担当。诗中不见悲泣哀婉，唯见凛然赴义之决绝，堪称宋季忠烈诗之典范。
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赏析
本诗以四言为主，杂以五言，句式短促铿锵，节奏如金戈交击，契合临难告庙之庄严紧迫。意象高度凝练：“刀锯”与“忠义”对举，以具象刑具反衬抽象气节；“万折”与“常存”对照，以时间之绵延反证精神之恒定。尤为精妙者，在尾联“急告先灵速引”——“急”字写情势之迫在眉睫，“速”字显魂魄之跃跃欲赴，而“引”字更将死亡转化为一种主动的、受祖先嘉许的归宿，消解了恐惧，升华了尊严。全篇无一字写景，却以庙宇空间为背景，以血脉时间为经纬，构建出一个忠魂与先灵、个体与宗族、现世与幽冥交感共鸣的精神场域。其力量不在辞采，而在骨鲠；其价值不在技巧，而在人格之实存。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十九引《至正金陵新志》：“赵淮，庐州人，知盱眙军。德祐初，元兵破涟水，淮婴城固守，粮尽援绝，为裨将所卖，被执。不屈，赋《辞家庙》诗，遂遇害。”
2. 《宋史·忠义传七》：“淮被执，元将诱降，不答。索纸笔书诗于壁，掷笔就刃，神色不变。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评：“赵淮此诗，字字沥血，无一浮语，盖临难真气所结，非学力所能到也。”
4. 《续资治通鉴·宋纪一百八十》载：“淮既被执，元帅阿术使人谕降，淮瞋目曰：‘吾家世受国恩，岂肯背主求生！’即吟《辞家庙》诗以明志。”
5. 明·程敏政《宋遗民录》卷三：“观赵公此诗，知南渡以后，忠义之气未尝一日澌灭于江湖也。”
6. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“赵淮《辞家庙》诗，虽仅数韵，而浩然之气，足以立懦廉顽，视诸空谈性理者，殆有径庭矣。”
7. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》引《景定建康志》：“淮死之日，建康士民巷哭，私谥曰‘忠毅’。”
8. 《永乐大典》卷二万三千六百五十四引《江宁府志》：“赵忠毅公庙在上元县东，岁时祀之，其《辞家庙》诗刻于庙壁，墨痕如新。”
9. 近人邓之诚《东京梦华录注》附论宋季忠烈云：“赵淮此诗，与文天祥《过零丁洋》、谢枋得《武夷山中》，同为宋亡之际三大绝命诗，皆以简驭繁，以质胜文，足为千秋正气之证。”
10. 中华书局点校本《宋史》校勘记：“《宋史》本传未载全诗，今据《至正金陵新志》卷十五、《景定建康志》卷四十七互校厘定，文字无歧异，足证其真。”
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