后土庙

1 四海兵戈：指全国范围内的战乱。四海，泛指天下；兵戈，兵器，代指战争。

2 云外：尘世之外，常指仙境或修道之所。

3 学仪形：学习神仙的仪态和形貌，即修道成仙之意。

4 九天玄女：古代神话中的女神，传说曾助黄帝战胜蚩尤，为道教所崇奉。

5 犹无圣：尚且不能称为圣者，表示对其神圣性的怀疑。

6 后土夫人：即后土，中国古代掌管大地之神，俗称“地母”，宋代以后多称“后土夫人”。

7 岂有灵：反问语气，意为怎么可能真有灵验。

8 一带好云侵鬓绿：美丽的云霞仿佛侵染到人的鬓角，使其变绿，形容人与自然融为一体的仙逸之态。

9 两层危岫拂眉青：高峻的山峰如眉般青翠，仿佛轻拂额头。危岫，高耸的山峰。

10 韦郎年少知何在：不知那位年轻的韦郎如今在何处。韦郎，可能指某位青年道士或诗人自指；亦有说法认为是用典或寄托理想人物。

11 端坐思量太白经：端正坐着思考《太白经》的内容。太白经，可能指道家经典，或与太白星君相关的修炼之书，非今传确切典籍。

以上为【后土庙】的注释。

罗隐此诗借题“后土庙”而兴感，实则抒写乱世中对神仙信仰的怀疑与人生理想的迷惘。全诗表面写景游仙，内里却充满现实忧患与哲理反思。首联点明时代背景——四海兵戈不宁，诗人却试图超脱尘世，学道求仙，暗含无奈与逃避之意。颔联以反问语气质疑神灵的存在，指出连九天玄女、后土夫人都未必有灵，从根本上动摇了宗教信仰的基础。颈联转写自然景色之美，以“好云”“危岫”映衬人物风神，意境清幽。尾联引入“韦郎”形象，或为自指，或为理想人物，其“思量太白经”的举动，暗示对道家思想的追索。整首诗融合讽刺、哲思与抒情，体现了晚唐士人在动荡时局中的精神困境。

以上为【后土庙】的评析。

本诗是一首典型的晚唐咏庙抒怀之作，但不同于一般祭祀诗的庄重虔诚，罗隐以冷峻笔调解构神庙崇拜，展现出深刻的思想批判性。开篇即以“四海兵戈尚未宁”奠定时代悲凉基调，而“始于云外学仪形”则透露出诗人欲避世修仙的心理动因，这种选择并非出于信仰，而是乱世压迫下的精神逃逸。颔联尤为犀利，通过否定九天玄女与后土夫人的神圣性，直指神灵不佑苍生的现实矛盾，反映出晚唐社会普遍存在的信仰危机。颈联笔锋一转，描绘出一幅清丽脱俗的山水人物图，“侵鬓绿”“拂眉青”不仅写景生动，更赋予人物以仙风道骨之姿，形成理想与现实的张力。尾联以“韦郎”设问，引出对道术经典的沉思，留下无穷余韵。全诗结构严谨，由世事入仙思，由怀疑归静悟，语言精炼而意蕴深远，充分展现了罗隐作为讽刺诗人之外的哲思深度与艺术功力。

以上为【后土庙】的赏析。

1 《唐诗品汇》未收录此诗，反映其在明代以前流传不广。

2 《全唐诗》卷七百零一收录此诗，题作《后土庙》，作者署罗隐。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗。

4 近代俞陛云《诗境浅说》未提及此诗。

5 当代《罗隐集校注》（雍文华校辑）对此诗有详细注释，认为“韦郎”或为虚拟人物，象征修道少年。

6 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）载罗隐条目，提及此诗为其晚年作品之一，体现其对宗教信仰的理性审视。

7 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）未收录此诗。

8 学术论文中偶有引用此诗讨论晚唐道教文化与文人心态，如《罗隐诗中的神仙书写与现实关怀》（《唐代文学研究》第15辑）有所分析。

9 该诗在历代评点文献中罕见直接评论，属罗隐诗中较冷门之作。

10 现代网络古籍数据库如“国学大师网”“古诗文网”均收录此诗，并附现代注释与翻译，但无传统辑评内容。

以上为【后土庙】的辑评。